馬克思異化思想探析

【摘要】異化既是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心概念，同時也是馬克思主義的重要理論之一。資本主義占據(jù)主流時代背景下，馬克思揚棄了黑格爾和費爾巴哈的異化思想，對異化進行了全新的解釋，形成了自己的異化理論。在當今社會，研究和學習馬克思的異化理論，對形成綠色健康的發(fā)展方式以及構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】異化勞動;馬克思主義;現(xiàn)實意義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0077-02

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）的公開發(fā)表在學界引起了極大的關(guān)注，從而掀起了研究馬克思異化理論的熱潮。社會在不斷進步、時代在不斷發(fā)展，異化理論仍然散發(fā)著耀眼的光芒。對異化理論進行梳理、分析和解讀仍然具有重要的理論和實踐價值。因此，在漫長的思想旅途和宏大的歷史視域中，探析馬克思異化理論的演進與內(nèi)涵以及現(xiàn)實關(guān)照就顯得更加重要。

一、馬克思異化思想的起源和演進

（一）霍布斯和盧梭的異化思想。追溯“異化”的起源，霍布斯首先在《利維坦》中使用了異化一詞，用以討論社會契約思想。霍布斯提出，人和人、人和國家應(yīng)當訂立契約，此后，人們就會平等的依據(jù)契約行事，人們把自然權(quán)利通過契約的形式交給君主或國家，讓君主代行權(quán)利。在此，他把異化思想理解為一種“轉(zhuǎn)讓”?；舨妓沟牟蛔闶牵⑽疵鞔_闡述異化本身所包含的對抗性，也沒有深入的闡釋國家與個人的內(nèi)在聯(lián)系， 而只是想著依靠國家這種形式的主體來調(diào)節(jié)人和人之間的不和諧關(guān)系。

盧梭在霍布斯思想的基礎(chǔ)上第一次提出了接近現(xiàn)代意義的異化概念，而且盧梭整個理論體系都能找到異化的影子。盧梭設(shè)想人類達到一種境地，這種境地不利于人類生存的障礙超過了自存所能運用的力量，而人類只有集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力，這就需要達成一種社會契約來渡讓出自己的權(quán)利，而這種渡讓可以充分保障每個公民的自由。在前面假設(shè)下，國家就此形成，但國家出現(xiàn)之后卻成了統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，人們并沒有得到自己渴望的自由，仍然被統(tǒng)治者壓迫和剝削，人們?yōu)樽畛醯哪康慕⒌纳鐣跫s被異化了。

（二）黑格爾的異化思想。黑格爾是將異化理論引入哲學并詳細闡述的最早的哲學家。他在《精神現(xiàn)象學》中論述了精神的異化，這種異化強調(diào)的是主題與客體的關(guān)系。與之前的哲學家不同，黑格爾使用了“精神”的概念來表示人的本性，既不是簡單的主體的認識機能，也不是單純的主體的自我意識，而是能夠包容一切的具有實體性、歷史性、社會性的能動性主題。黑格爾指出，“精神”脫離并超越自身的進程，事實上也可以被認為是“精神”蛻變成他自身的進程，蛻變后的“精神”將成為包含萬物的“絕對精神”。因此，他的異化思想是從“絕對精神”開始的。黑格爾提出，“絕對精神”是世界萬物的本源，它按照辯證法的邏輯自我發(fā)展，到發(fā)展完成后異化為自然界，再通過自然界進入人類社會。

總的來說，黑格爾的異化思想即表現(xiàn)出唯心主義的特征又具有神秘的色彩，他的關(guān)于異化揚棄的理論也只是單純在思維領(lǐng)域。他并沒有為改造世界提出設(shè)想，他甚至指出，克服異化只有通過純粹思維才能做到。黑格爾認為，一旦異化產(chǎn)生的秘密被人們窺探，人們就會根據(jù)異化的特點將其揚棄，從而達到主體與客體的完美融合。

（三）費爾巴哈的異化思想。費爾巴哈關(guān)于異化的觀點與黑格爾不同，他通過對基督教神學的批判而觀照現(xiàn)實的人。費爾巴哈認為，宗教的秘密就是，人先將自己的本質(zhì)對象化，再使自己成為對象化后的本質(zhì)的對象。宗教把人和神的關(guān)系顛倒過來了，從而使人性拜倒在神性之下。他進而指出，并非上帝創(chuàng)造了人，恰恰相反，而是人創(chuàng)造了上帝，人對上帝的所知就是自己的所知，上帝的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)。在費爾巴哈看來，自然承載了方法論，他所倡導的唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點正是自然。他同時指出，黑格爾的辯證法包含了宗教和神學的成分。因此，費爾巴哈提出了用以自然為基礎(chǔ)的唯物主義來取代以精神為基礎(chǔ)的唯心主義，用具體的自然取代抽象的精神。

雖然馬克思高度稱贊了費爾巴哈關(guān)于對宗教批判的觀點和他提出的宗教異化理論。但是，費爾巴哈批判宗教異化所考慮的“人”并不是現(xiàn)實的和具體的人。所以，費爾巴哈找不到異化產(chǎn)生的根本原因，當然也發(fā)現(xiàn)不了克服異化的路徑。

二、馬克思的異化理論

（一）馬克思異化理論的提出。馬克思對異化概念的使用和對異化現(xiàn)象的研究經(jīng)歷了一個復雜的過程，即從自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟的異化。馬克思曾經(jīng)提到過自然和自然現(xiàn)象的異化，這個論述出現(xiàn)在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，在他看來，“對自然的任何關(guān)系本身同時也就是自然的異化”。他認為，在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象被理解為“本質(zhì)”的異化。馬克思在政治領(lǐng)域范圍內(nèi)解釋異化并開展對異化的批判是在《黑格爾法哲學批判》中。其經(jīng)濟異化理論的提出是在《猶太人問題》一文中，馬克思認為，金錢是人異化的產(chǎn)物”。這一觀點在他的《手稿》中進行了詳細的論述，并且一直延續(xù)到了他的《資本論》中。

（二）馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容及揚棄。馬克思在《手稿》中，對“異化勞動”的概念進行了集中和詳細的解釋。他對工人和其產(chǎn)品的關(guān)系進行了詳盡的分析并揭示了“勞動異化”的四種形式：一是勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。其表現(xiàn)在：為了生存，工人出賣自己的勞動力在資本家的壓迫下勞動，但其勞動產(chǎn)品歸資本家所有，這樣工人就受制于自己的勞動產(chǎn)品。二是工人同自己的勞動活動相異化。它的表現(xiàn)是：首先，工人的勞動是外在的和強制性的勞動，也就是說，這并不是工人自愿的勞動，而是一種被迫的、在資本家壓迫下的勞動，這樣的勞動不屬于工人的本質(zhì)，它并不是滿足工人自身生活的需要，而是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。其次，人們逃避勞動。對于這種并非發(fā)自內(nèi)心的勞動，只要身體強制不再強加給工人的，人們就會像逃避災(zāi)難一樣逃避勞動。最后，勞動的屬他性。對工人來說，這種勞動并不是自己的，而是他人的，自己的辛苦勞動只在為別人做嫁衣。三是人同自己的類本質(zhì)相異化。人和動物不同，是因為人是類存在物。動物只是出于肉體需要的本能活動的生物，而人是在思維和意識的指導下從事生產(chǎn)活動的生物。因為，人的類特性就是自由自覺性。四是人同人相異化。其他三種異化直接導致了人同人的異化。當人同自身相對立時，他也和他人相對立。馬克思指出的工人與資本家之間的對立，正好印證了人和人的異化。

對于異化勞動的揚棄問題，馬克思給予了自己的答案。在馬克思看來，宗教異化涉及的是意識領(lǐng)域，而異化勞動涉及的則是現(xiàn)實生活領(lǐng)域?？偟膩碚f，就表現(xiàn)為對私有制的揚棄，而這樣的結(jié)果就是共產(chǎn)主義。到了共產(chǎn)主義社會，人維持著總的社會關(guān)系，人是自由的且可以最大限度地發(fā)揮主觀能動性，不再受剝削和壓迫，做自己的主人。

三、馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實意義

經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思主義始終是指導我國經(jīng)濟社會發(fā)展的核心理論。時代不斷在變化，社會不斷在發(fā)展，某些理論家的個別論斷有可能會隨著歷史的流轉(zhuǎn)而過時，但馬克思主義基本理論仍然具有穿越時空的指導意義。根據(jù)我國現(xiàn)時期的發(fā)展特點，即便中國特色社會主義進入了新時代，社會矛盾發(fā)生了新的變化，國內(nèi)社會仍存在著一定程度的異化現(xiàn)象。因此，在當今社會學習馬克思異化理論對于加強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、完善社會主義市場經(jīng)濟體制、構(gòu)建社會主義和諧社會和促進人的全面發(fā)展仍然具有重要的理論和現(xiàn)實價值。

（一）以人民為中心，增強人的主體意識。在《手稿》中馬克思提出了人與人的類本質(zhì)相異化的觀點。他認為，人并沒有作為現(xiàn)實意義上的“人”的存在，工人的勞動僅僅是維持自己生命和貧苦生活的手段，他們喪失了人本該有的主體性和能動性，只是像機器一樣按照資本家指令勞動。在私有制的條件下，工人受資本家雇用，工人的勞動和勞動產(chǎn)品均歸資本家所有，勞動產(chǎn)品作為異己的力量同勞動者相對立。因此，要想消除異化，一定要消滅私有制，消除不合理的固有的社會分工，最大限度發(fā)揮人的主觀能動性和主體性，這樣才能推動生產(chǎn)力發(fā)展，為共產(chǎn)主義到來打下堅實的基礎(chǔ)。人們只有在勞動中實現(xiàn)自我價值，才能體會到幸福感和獲得感。

（二）推進“綠色”發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。異化勞動理論反應(yīng)的是人類在社會實踐的過程中目的和手段相悖的現(xiàn)象。在如今的國家和社會生活中存在很多的這種相?，F(xiàn)象。當政者盲目追求經(jīng)濟增長，造成了環(huán)境污染與資源枯竭，使人們的生存空間變得狹窄而且不斷惡化。人們不能醉心于對大自然占有和征服的快感之中，要明白人與自然是唇亡齒寒、相互依存的關(guān)系。因此，一定要遏制對自然界的所求無度，在遵從自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，尋求人與自然和諧相處最佳契合點，將二者看作生命共同體，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

社會主義和諧社會的構(gòu)建要注重人的發(fā)展。人的發(fā)展也就是人的本質(zhì)的不斷豐富，這在根本上取決于其實踐活動的發(fā)展，取決于實踐活動的廣度和深度。而人的實踐是在社會中的實踐，人的發(fā)展需要與社會進步相輔相成。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會需要二者相向而行、共同發(fā)展。

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作者簡介：

張家玉，男 ，河南永城人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。