探析陶行知教育理論在小學(xué)語文教學(xué)中的實踐

曲麗萍

摘要：陶行知先生對我國近代教育發(fā)展有重大的推動作用，他指出了封建社會教育制度和教育觀念的弊端，并結(jié)合西方的教育學(xué)理論，提出了以創(chuàng)造性培養(yǎng)、生活化教育、教學(xué)做合一為代表的教育思想。這些教育思想在我國的教育發(fā)展歷程上起著綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性的作用。文章從這三個主要教育思想出發(fā)，展開陶行知教育理論在小學(xué)語文教學(xué)中的實踐研究。

關(guān)鍵詞：陶行知教育理論 小學(xué) 語文教學(xué)

陶行知先生從學(xué)生觀、教學(xué)觀出發(fā)，探索創(chuàng)造力培養(yǎng)、生活教育滲透、教學(xué)做合一的三位一體教學(xué)模式，他提出的教育理論被眾多優(yōu)秀教師作為教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。小學(xué)語文教學(xué)作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的啟蒙階段，將陶行知教育理論滲透其中，對提高教學(xué)效率非常有必要。

一、陶行知教育思想論述

1.創(chuàng)造性思想

所謂的創(chuàng)造性是學(xué)生根據(jù)問題的結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，整合已有的知識觀點，深入挖掘問題的本質(zhì)，從而得出具有實際意義、與眾不同的觀點的心理活動。陶行知認為，要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，首先就要解放學(xué)生的思想和行為，摒棄傳統(tǒng)課堂上那些禁錮學(xué)生思想和行為的觀念，讓學(xué)生在課堂上自由地發(fā)展思維，適當(dāng)?shù)睾献鲗W(xué)習(xí)交流，并結(jié)合教師適當(dāng)?shù)闹更c，從而提出具有創(chuàng)造性結(jié)論的過程。

2.教育與社會生活的聯(lián)系

教育和社會生活之間的聯(lián)系是陶行知生活教育思想的中心內(nèi)容。陶行知對封建社會以教室為學(xué)習(xí)的唯一場所，以四書五經(jīng)為學(xué)習(xí)的主要材料，以及將朗讀和背誦作為學(xué)習(xí)的唯一方式，進行了一次深刻的批判。從結(jié)合時代發(fā)展實際來看，教育和生活是關(guān)系緊密的，主要表現(xiàn)為：教師可以在生活中尋找和教育相關(guān)的素材，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，其次還可以指導(dǎo)學(xué)生將課堂上教師講解的知識應(yīng)用在生活實際。同時，教學(xué)場所不應(yīng)只局限于學(xué)校。教師應(yīng)認識到，社會同樣是學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生在社會生活中，吸取經(jīng)驗、實踐操作也是學(xué)習(xí)的過程。

3.教學(xué)做合一

在封建社會教師的地位至高無上，教師將課堂作為教學(xué)的唯一場所，同時在教學(xué)方法上也缺乏實踐。陶行知認為，教學(xué)不僅是讓學(xué)生通過聆聽教師的講解而理解知識，同時還可以讓學(xué)生展開操作，讓學(xué)生在動手操作的過程中感受學(xué)習(xí)的快樂，從自己建構(gòu)的模型上看到知識所傳達出的原型樣貌。同時，實踐操作還可以讓學(xué)生和教師之間進行學(xué)習(xí)交流，構(gòu)建良好的師生關(guān)系。

二、陶行知教育理論在小學(xué)語文教學(xué)中的實踐

1.以陶行知創(chuàng)造性思想為主導(dǎo)的實踐

陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出：新時代教育，必須牢牢抓住培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。同時也指出創(chuàng)造性的培養(yǎng)前提是需要培養(yǎng)學(xué)生的認知能力，學(xué)生有了認知能力才會主動地對新知識引發(fā)認知心理活動。在認知的過程中，進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)才有可能得出創(chuàng)造性的結(jié)論。所以創(chuàng)造性培養(yǎng)的前提，就是要轉(zhuǎn)變教育觀念，將學(xué)生作為教學(xué)的主體，想方設(shè)法讓學(xué)生主動參與課堂，從而不斷地對知識進行認知。

例如，在教學(xué)《觀潮》這篇課文時，筆者采用的是情境創(chuàng)設(shè)加問題探討的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂，進行認識活動，隨后教師以設(shè)問引導(dǎo)的方式來觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。首先，筆者利用信息技術(shù)向?qū)W生展示世界各國的奇觀，有埃菲爾鐵塔、埃及金字塔、長城、意大利羅馬斗獸場，詢問學(xué)生：這些都是世界奇觀，那奇觀的“觀”字的含義是什么？學(xué)生經(jīng)過思考后知道“觀”字代表的文化遺址。隨后根據(jù)文章內(nèi)容繼續(xù)向?qū)W生展示，一幅有很多人觀潮的場景，繼續(xù)問學(xué)生觀潮的“觀”在這里是什么含義呢？學(xué)生也能夠得出是觀看的意思。通過情境創(chuàng)設(shè)和提問的方式來提高學(xué)生的認知能力，隨后要求學(xué)生結(jié)合“觀”字含義，以及觀潮中“觀”字的含義，來擴寫第一自然段。學(xué)生在經(jīng)過小組合作討論后，其中有一位學(xué)生得出了答案，因為錢塘江是天下奇觀，所以會吸引很多人來觀潮。通過結(jié)合之前的認知過程，在教師引導(dǎo)下讓學(xué)生展開思路得出新穎的答案，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。在后續(xù)講授潮來的過程，教師也可以結(jié)合多媒體技術(shù)讓學(xué)生利用一個成語來概括潮聲、潮響、潮序，以及潮形等。這也是體現(xiàn)創(chuàng)造能力培養(yǎng)的教學(xué)過程。

2.以陶行知生活教育思想為主導(dǎo)的教學(xué)實踐

陶行知生活教育思想是整個陶行知教育思想的中心內(nèi)容，陶行知首次在我國將生活和教育連接，從生活中尋找教育，利用教育來改造生活。在小學(xué)語文教學(xué)中，生活教育主要體現(xiàn)在兩個方面，一是在生活中尋找語文素材，結(jié)合問題串聯(lián)生活情境，給學(xué)生一種生動形象感覺；二是社會生活場所也是學(xué)習(xí)的場所，在參與社會生活事務(wù)的過程中，學(xué)生可以內(nèi)化各種語文知識。

例如，在教學(xué)《爬山虎的腳》這篇課文時，筆者采用的是戶外實踐教學(xué)法。根據(jù)文章的順序帶學(xué)生來到學(xué)校附近的森林公園，觀察公園墻壁上的爬山虎，每一位學(xué)生采摘一小片爬山虎葉子，說一說爬山虎葉子的外形特征，主要有：葉子嫩、葉片較大、從遠處看葉子較密；隨后仔細看一看爬山虎的莖，發(fā)現(xiàn)爬山虎的莖蜿蜒曲折，彎彎曲曲沿著墻壁上，是什么原因?qū)е虑o沿著墻壁彎彎曲曲而上呢？學(xué)生根據(jù)課文主題知道：這是因為爬山虎有腳，腳附著在墻壁上從而越爬越高；接著筆者要求學(xué)生采摘一些爬山虎的莖，觀察爬山虎的腳，結(jié)合課文說一說爬山虎的腳有什么特征。學(xué)生在采摘的過程中，發(fā)現(xiàn)爬山虎的莖就像是吸附在墻壁上，再將爬山虎的腳湊近來觀看，發(fā)現(xiàn)原來爬山虎的莖表面有吸盤，所以爬山虎才可以吸附在墻壁上；最后筆者要求學(xué)生在拔離墻壁的爬山虎上標(biāo)注記號，等三天之后再來觀看爬山虎的生長特點，三天后發(fā)現(xiàn)這部分爬山虎已經(jīng)死亡。通過引導(dǎo)學(xué)生貼近社會生活，走向大自然，在生活中認真觀察來理解課文。

3.以陶行知做中學(xué)思想來展開手腦并用式實踐教學(xué)

陶行知在他的教育思想中提出手腦并用式教學(xué)方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不但要用眼看，用筆記，更重要的是要用腦思考，同時還應(yīng)該結(jié)合“做”，來表現(xiàn)文章的故事情節(jié)。

例如，在教學(xué)《慢性子裁縫和急性子顧客》這一節(jié)內(nèi)容時，筆者讓班上兩位性格截然相反的同學(xué)來扮演急性子顧客和慢性子裁縫。表演慢性子裁縫的同學(xué)手里拿著剪刀，慢悠悠地剪著紙片開始做衣服，從手的動作和神態(tài)上足以體現(xiàn)裁縫的性格；而表演急性子顧客的同學(xué)從說話的語氣，以及急急忙忙的動作上，也能夠很好地體現(xiàn)顧客性格的急躁。通過讓學(xué)生在表演的過程中，思考如何將人物角色形象特征完美地流露出來，從而生動地再現(xiàn)人物形象，以手腦并用的方式來貫徹做中學(xué)的思想。

三、結(jié)語

本次研究，筆者首先對陶行知的主要教學(xué)思想進行了探索分析，隨后將陶行知的創(chuàng)造力培養(yǎng)思想、生活教育思想，以及做中學(xué)教育思想深入結(jié)合到小學(xué)語文教學(xué)實踐中。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主動學(xué)習(xí)知識，在教師指導(dǎo)下發(fā)展創(chuàng)造力；在社會生活中尋找并發(fā)掘語文素材；通過教學(xué)游戲再現(xiàn)課文內(nèi)容。通過這些可以感受到陶行知教育思想在實際教學(xué)中的有效性應(yīng)用。

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