論太極拳中的和諧

梁光瑜 王鳳姣

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“和”是一個(gè)很重要的概念，“和諧”亦作為中國(guó)文化的核心精神，在中華民族各個(gè)歷史發(fā)展階段中起著十分重要的作用。太極拳經(jīng)歷千年中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，結(jié)合中國(guó)樸素哲學(xué)思想、古代軍事、祖國(guó)醫(yī)學(xué)、古典文學(xué)藝術(shù)、民族民俗風(fēng)情等于一身兼容續(xù)之，剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)輕盈、開(kāi)合有度、形意相隨的特點(diǎn)，舒展出怡情養(yǎng)性、陶冶心神、外弛內(nèi)剛、強(qiáng)健身心又不失技擊特性的演練。既矛盾又和諧的對(duì)立統(tǒng)一美，成為人們健身、養(yǎng)身、修身所喜愛(ài)的一項(xiàng)鍛煉內(nèi)容，古往今來(lái)魅力價(jià)值亦漸突顯，當(dāng)今更是風(fēng)靡全球。

關(guān)鍵詞：太極拳;和諧

一、太極拳理中的“和諧”

《周易·系辭上》中說(shuō)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，經(jīng)由易學(xué)哲理發(fā)展而形成的太極學(xué)說(shuō)，再武術(shù)先師們結(jié)合到拳法的創(chuàng)立習(xí)練中，用一套太極拳，極富意蘊(yùn)地展現(xiàn)出天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，透過(guò)身體的演練，描化出“由一生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸一”的“和諧”哲理意境。

（一）拳理中的“和合”思維

“陰陽(yáng)明而手足得其用，虛實(shí)定而攻守得其宜?！碧珮O學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)哲理透過(guò)形象簡(jiǎn)潔的太極魚(yú)圖描述的十分清晰。理解了陰陽(yáng)調(diào)和、和諧的哲理，在拳法、拳架和拳勢(shì)的整體配合演練中才會(huì)有“得其門(mén)而入”之愜意。

（二）拳理中的動(dòng)態(tài)和諧思維

拳諺所說(shuō)“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。陰陽(yáng)的相輔相生，是其和諧與共的重要的一個(gè)因素。陰中寓陽(yáng)，陽(yáng)中寓陰，在太極拳法中的運(yùn)用亦是如此，拳架在舒展過(guò)程的“運(yùn)勁如抽絲”，要求每一勢(shì)動(dòng)作不是單勢(shì)的、分離的斷裂完成，上一動(dòng)作的結(jié)束即是下一動(dòng)作的開(kāi)始。

在拳勢(shì)拳勁中亦有陰陽(yáng)、有虛實(shí)。拳諺早說(shuō)“純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡”，每一勢(shì)動(dòng)作棄拙力、去僵勁，勁力的收蓄藏發(fā)，離不開(kāi)對(duì)于這勢(shì)動(dòng)作整體拳架的理解、技擊技法的理解，和同前后動(dòng)作連貫的輕柔圓活協(xié)調(diào)運(yùn)用。柔中帶剛，剛中帶柔，整套演練才能如行云流水般連綿不斷滔滔不絕。這當(dāng)中拳法作為“使動(dòng)詞”，對(duì)身體這個(gè)“被動(dòng)詞”強(qiáng)調(diào)配合得勻稱、配合得適當(dāng)，即是巧的體現(xiàn)，“和諧”的體現(xiàn)。

（三）拳理中無(wú)過(guò)不及的中庸思維

無(wú)過(guò)不及的中庸思想在太極拳拳理中也尚為講究。太極拳身型要求中正安舒，含胸拔背、沉肩墜肘、收腹斂臀，動(dòng)作既不能軟綿無(wú)神的松塌無(wú)力，又不能過(guò)于生硬的強(qiáng)直僵硬。其堋捋擠按采冽肘靠各法的意到勁到，富有虛中有實(shí)、曲中求直、無(wú)過(guò)不及的“求中貴和”的和諧意蘊(yùn)。

二、太極拳技法動(dòng)作中的“和諧”

（一）柔和圓融中的和諧運(yùn)動(dòng)

“無(wú)處不是圈，無(wú)處不是拳”，“陰陽(yáng)共處一個(gè)圓，千變?nèi)f化不離圓”，“腳踩陰陽(yáng)手劃圓”，“勢(shì)要圓，無(wú)使有凹凸”……這些太極拳諺中強(qiáng)調(diào)出太極拳動(dòng)作的運(yùn)行是圍繞著圓弧運(yùn)動(dòng)來(lái)走轉(zhuǎn)運(yùn)化的。曲中求直，無(wú)過(guò)不及的技擊原理，是太極拳技法習(xí)練的最根本特點(diǎn)。

（二）平衡把控中的和諧運(yùn)動(dòng)

楊澄甫《太極平準(zhǔn)腰頂解》中記錄到“頂為準(zhǔn)頭，故曰頂頭懸也;兩手即左右之盤(pán)也，腰即根株也;立如平準(zhǔn)，有平準(zhǔn)在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣”。這當(dāng)中說(shuō)明太極拳行拳時(shí)，我們身體重心的重要性，虛靈頂勁、立身中正，以腰為軸、松腰活髖，無(wú)論是動(dòng)是靜，皆需保持好身體平衡的把控力，才是掌控技擊主動(dòng)的關(guān)鍵，亦是使習(xí)練輕靈柔和、剛?cè)岵?jì)的關(guān)鍵。

（三）節(jié)節(jié)貫穿、勢(shì)勢(shì)相連中的和諧

武襄禹《十三勢(shì)說(shuō)略》指出：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于指”，王宗岳《十三勢(shì)歌》“刻意留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”，強(qiáng)調(diào)的是周身的勁力貫通、節(jié)節(jié)貫穿。從根節(jié)的腳掌至腿，下盤(pán)穩(wěn)健、沉穩(wěn)的支撐和輕盈轉(zhuǎn)換;行至腰間，以腰帶臂，堋捋擠按采冽肘靠各式動(dòng)作的運(yùn)化，在于上盤(pán)軀干、兩臂的圓融協(xié)調(diào)配合。這一連串全身上下機(jī)體的協(xié)調(diào)調(diào)動(dòng)，把握好每一式動(dòng)作及動(dòng)作連接中身體重心虛實(shí)轉(zhuǎn)換及技擊動(dòng)作的虛實(shí)連接狀態(tài)，才能一氣呵成最后化形而成于指尖。

（四）剛?cè)嵯酀?jì)中的和諧運(yùn)動(dòng)

陳長(zhǎng)興《太極拳十大要論》“用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速;用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷”，突出描述太極拳剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)在其輕沉虛實(shí)的轉(zhuǎn)換中，掌握好拳勢(shì)的輕沉、開(kāi)合、進(jìn)退、虛實(shí)等等這一對(duì)對(duì)的矛盾運(yùn)行體，整套動(dòng)作因快慢相間而節(jié)奏不一，剛?cè)岵?jì)的演練融匯其間。

（五）太極拳勢(shì)、動(dòng)作在方位技法中的和諧運(yùn)動(dòng)

太極拳上下相隨、左右相應(yīng)、內(nèi)外相合等技法要求，講求上下、左右、前后的四面八方首尾、肢體、內(nèi)外的對(duì)稱協(xié)調(diào)。武禹襄《十三勢(shì)行功要解》中說(shuō)：“立身中正安舒，支撐八面”。如42式太極拳“白鶴亮翅”這一勢(shì)動(dòng)作，要求兩臂右高左低，右手呈圓弧立于右耳側(cè)上方，指間向上、掌心向內(nèi);左臂作弧按掌于左髖側(cè)，指尖向前、掌心向下;立身中正，頭頸懸頂，右腿微屈支撐，左腳尖虛點(diǎn)前方呈虛步。就這一勢(shì)動(dòng)作來(lái)看內(nèi)部的平衡協(xié)調(diào)，兩手臂、掌、指尖的左右、上下、內(nèi)外的相互對(duì)稱;兩腿一虛一實(shí)支撐;頭頸的懸頂和臀部的收斂下坐等等，形成一對(duì)一對(duì)的平衡拉拔之勁。看似簡(jiǎn)單容易一架式，其中一陰一陽(yáng)之變化，在每一招一勢(shì)當(dāng)中都有對(duì)應(yīng)，要做好練到其精髓，離不開(kāi)千遍萬(wàn)遍的反復(fù)錘煉，更離不開(kāi)關(guān)于拳理的對(duì)照認(rèn)識(shí)和關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。

（六）太極推手技法中的和諧

“四兩撥千斤”的借力打力，“引進(jìn)落空”的欲拒還迎，是太極哲理中以小勝大、以弱制強(qiáng)的具體體現(xiàn);“靜以待動(dòng)，動(dòng)以處?kù)o”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，“彼未動(dòng)，己先動(dòng)”，“后發(fā)先至”等則要求靜觀其變、以靜制動(dòng)的眼明手快;聽(tīng)勁、化勁、剛勁、柔勁、發(fā)勁等勁力的合理及時(shí)運(yùn)用是“引化合發(fā)”技擊過(guò)程智慧的體現(xiàn)。陳王廷《拳經(jīng)總歌》“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依”，楊譜《太極字之解》“堋捋擠按四方正，采冽肘靠斜角成”，武術(shù)先師們歸納總結(jié)出“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)”的太極拳推手技擊特點(diǎn)。太極拳推手中的不丟不頂是為和諧圓融、和諧尚中的表現(xiàn)之一。

三、太極在人際關(guān)系中的“和諧”

（一）太極拳習(xí)練在中老年群體中的和諧

太極拳作為一種修養(yǎng)身心，鍛煉身體的健身方式，在各個(gè)廣場(chǎng)、公園、社區(qū)、老年大學(xué)等常見(jiàn)其活躍的身影。在這些中老年人群習(xí)練太極拳的主陣地，雷打不動(dòng)的晨練時(shí)光，收獲的不僅是太極拳酣暢淋漓的身心演練，還有拳友間練功心得的交流，家長(zhǎng)里短的暢聊，中老年休閑自在的美好一天由此開(kāi)始。

（二）太極拳習(xí)練在中青年群體中的和諧

在高質(zhì)量快節(jié)奏的社會(huì)重壓下，大量新聞關(guān)注報(bào)道中青年亞健康狀態(tài)，過(guò)度透支，衰老提前，“過(guò)勞死”等社會(huì)現(xiàn)象。中青年群體作為社會(huì)服務(wù)的主干力量群體，自身來(lái)自工作和生活的擔(dān)子不可謂不重。在高強(qiáng)度的工作間隙，如何更多關(guān)注自身健康，越來(lái)越多中青年人群也加入健身、修身、養(yǎng)生的鍛煉中來(lái)。近年來(lái)，健身培訓(xùn)類太極拳工作坊作為新型商業(yè)推廣模式，線上線下的太極拳教學(xué)，在全國(guó)落地開(kāi)花，更多中青年人群加入太極拳的習(xí)練中來(lái)。

（三）太極拳習(xí)練在青少年群體中的和諧

青少年由于活潑好動(dòng)的天性，習(xí)練起太極拳來(lái)得容易覺(jué)得疲勞、費(fèi)神。是何原因造成太極拳在中老年和青少年中認(rèn)識(shí)不一呢？

網(wǎng)絡(luò)信息的高速發(fā)展，青少年沉溺于信息時(shí)代信息的極易獲取，西方文化的影響帶給青少年更為激烈的沖擊。青少年生性偏好于刺激的、驚險(xiǎn)的、外放的、宣泄的類型活動(dòng)，已逐漸偏離了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的內(nèi)斂、涵蓄和神情怡養(yǎng)的熏陶。物質(zhì)、信息等外部?jī)?nèi)容的容易獲取，更多追求快速、便捷的快餐文化，安逸閑適的生活狀態(tài)，致使青少年學(xué)子對(duì)于堅(jiān)忍不拔、剛健有為的內(nèi)心修煉忽視不少。

太極拳作為中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)武術(shù)中的優(yōu)秀代表內(nèi)容，“太極”之理，不僅古代思想家哲學(xué)家們用以解釋宇宙世間萬(wàn)物的性質(zhì)特征;繼往開(kāi)來(lái)的武術(shù)先師們更承繼這一思想，啟引天人合一的自然之道，以“太極”之寓意創(chuàng)拳造拳，為拳法命名。更以“太極”之理作為拳術(shù)的基礎(chǔ)指導(dǎo)理論，以拳載道，證悟修煉，相輔相成。這博大精深的拳學(xué)和修煉真功的境地，是需要經(jīng)年累月的沉積積淀。

太極拳要在青少年學(xué)子中進(jìn)一步推廣開(kāi)來(lái)，著力點(diǎn)在于，編導(dǎo)出更適宜青少年學(xué)生群體喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化教學(xué)，需要在教學(xué)形式、方法、手段上多下功夫。結(jié)合當(dāng)中的傳統(tǒng)文化哲理，寓教于樂(lè)、寓練中學(xué)，創(chuàng)新地、更好地把太極拳及武學(xué)廣大地承載并用以發(fā)揮，發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：梁光瑜（1983-），女，云南廣南人，學(xué)歷：研究生，研究方向：武術(shù)、體育教育;

王鳳姣（1988-），女，陜西西安人，學(xué)歷：研究生，研究方向：瑜伽、體育教學(xué)。