馬努埃爾·里瓦斯作品中文化本土化映像分析

【摘要】西班牙作家馬努埃爾·里瓦斯（Manuel，Rivas），以周遭生活環(huán)境取材，表現(xiàn)居民的純樸生活觀與理念，不僅表現(xiàn)了西班牙地區(qū)之本土意識同時也展現(xiàn)了進入現(xiàn)代以后被各國文化輸出挾裹而巨變的都會多元文化之狀況。種種時代特色，通過馬努埃爾·里瓦斯獨特的筆調(diào)以及對周遭生活另類模式的闡述展現(xiàn)出來，成為西班牙文學(xué)中的一抹異色。

【關(guān)鍵詞】馬努埃爾·里瓦斯 本土化映像 西班牙文學(xué)

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對世界本源的探討在一定程度上對宗教造成了巨大的沖擊，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了翻天覆地的變化。在經(jīng)歷了20世紀(jì)的現(xiàn)代性動蕩之后，一部分作家開始把眼光重新投向故土，這其中就包括了西班牙作家馬努埃爾·里瓦斯（Manuel，Rivas）。馬努埃爾·里瓦斯往往以周遭生活環(huán)境取材，文本多表現(xiàn)居民的純樸生活觀與理念，不僅刻畫了西班牙地區(qū)本土習(xí)俗，同時也展現(xiàn)了西班牙進入現(xiàn)代以后被各國文化輸出影響從而發(fā)生巨變以后的狀況。種種特色，馬努埃爾·里瓦斯通過其獨特的筆調(diào)表現(xiàn)出對周遭生活另類模式的闡述，成為西班牙文學(xué)中的一抹異色。

所謂文化本土化的概念，在《大辭海》里對其的解釋為在單個民族進行現(xiàn)代化發(fā)展的過程之中，根據(jù)自身歷史伴隨而來的習(xí)俗和傳統(tǒng)等形成自己民族獨有的認(rèn)知體系，其表現(xiàn)不僅在于被本國傳統(tǒng)文化同化或是排斥外來文化，更表現(xiàn)在文化傳播的過程之中不斷對本土文化的維護，甚至是對了維護文化和利益采取一定的行動，以此維護本土文化的完整性。

從1999年開始，馬努埃爾·里瓦斯開始在作品中不斷加深本土化映像。他匯集《百萬只母?！放c《馬鈴薯食用者》等多部短篇小說，以《土地的秘密》重新命名出刊。其中《百萬只母?！泛?8篇由詩、寓言、短篇故事等多種敘述文體，作者創(chuàng)造性的將其有機的組合成完整的一篇，前后連貫，各具章名，既可以拆解對其中一篇進行閱讀也不妨礙理解，也可以匯總成為一篇完整的敘事體。本篇的命名在很大程度上受到了英國作家約翰·伯格（John，Berger）的《野地》一書的影響，但此外，馬努埃爾·里瓦斯也企圖借助“百萬只母?！钡拿麃矸从场叭祟惐拘岳锏纳衩貐^(qū)域”，展示萬千世界的一個縮影。

《馬鈴薯食用者》在敘述文體上中規(guī)中矩一些，以短篇小說的形式表現(xiàn)。其靈感源自于文生·梵谷的同名畫作《夜幕低垂》——一個農(nóng)村家庭圍繞著簡陋的餐桌，其上擺著自田里摘收烹煮過后的馬鈴薯。整幅畫以黑灰色的基調(diào)表現(xiàn)出家人間親密卻又生活拮據(jù)的景象。馬努埃爾·里瓦斯曾對這幅畫提出質(zhì)疑，他認(rèn)為在一日忙碌工作之后，在全家在接受造物主祝福的晚餐進食時刻，畫面理應(yīng)表現(xiàn)出寧謐和諧的氣氛，但這幅畫卻傳達了令人不安，甚至是震懾心靈的信息。因此，他移植了畫布中的氛圍，構(gòu)建了一個進入現(xiàn)代的西班牙鄉(xiāng)村，敘述了以主角山姆為中心從而展開的西班牙鄉(xiāng)村生活，并將其所經(jīng)歷的事件串聯(lián)起來產(chǎn)生了一系列短篇故事。

此外，《木匠的畫筆》以西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期發(fā)生于加里西亞的真實事件為敘述藍本。作者借由書中人物赫而巴的觀察，成功地勾勒出巴而卡醫(yī)生與他的妻子之間的堅貞愛情，故事采取雙線敘述，主線以赫爾巴的視角進行展開，暗線則著重介紹了巴爾卡在獄中的經(jīng)歷，表達了他堅忍不拔的內(nèi)心，最終以想象賦予自己心靈的自由，并幫助其他罹患肺結(jié)核的戰(zhàn)俘度過困難時刻。馬努埃爾·里瓦斯在字里行間顯露對內(nèi)戰(zhàn)殘酷的譴責(zé)，以及感懷堅貞人士“雞鳴不止于風(fēng)雨”的高風(fēng)亮節(jié)的情操。同時，一如《土地的秘密》中大部分的敘述故事，作者在《木匠的畫筆》里淋漓盡致地描繪出一幅栩栩如生、活潑生動人物風(fēng)俗畫。

本土主義最初是強調(diào)本地民俗和當(dāng)?shù)貧v史的延續(xù)和繼承，并企圖通過這種本源的文化力量去刺激發(fā)展。約翰·湯林生（John，Tomlinson）從全球文化和政治分配的角度分析指出“本土主義”的指導(dǎo)原則，是擴大地區(qū)自主權(quán)以及控制當(dāng)?shù)丨h(huán)境和保存特殊的“生活方式”。倘若從文學(xué)創(chuàng)作的角度評析，馬努埃爾·里瓦斯對故鄉(xiāng)的反復(fù)書寫，實際上也就是對故鄉(xiāng)“本土主義”的認(rèn)同。

首先，在上述兩部作品中隨處可見對加里西亞人的生活型態(tài)與自然的臍帶關(guān)系的描寫。作者在一次訪談中即曾說道：我們經(jīng)常說：“在加里西亞有v表示母牛群（vacas）和b意指航向海洋的船只（bacas），加里西亞擁有巨大的耐力。”標(biāo)題中的“母?！迸c“船只”，其實就象征著大地與海洋。類似的主題同樣反映在《百萬只母牛》中的《與愛爾蘭人的賭局》中。后者在開篇的描寫就用第一人稱敘述著主人公離開故土上船出海工作的經(jīng)歷，在他的床邊掛著一幅畫有一只母牛的年歷，每當(dāng)他望著它時，就覺得“母牛的影像帶我到一處仿佛家庭一般溫暖的世界，帶我到一處有著鼓舞、炊煙和歡笑的世界”。甚至當(dāng)他和愛爾蘭水手賭博時，為了保留這只母牛，竭盡全力，反敗為勝，最后“愛爾蘭人回到他的行軍床，而我坐著哭泣，面前的母牛盯著我瞧”。由此可見，對故事里的主人公，或者說就是對作者筆下的加里西亞人而言，母牛已成為故鄉(xiāng)的象征。

此外，在《馬鈴薯食用者》一文中，當(dāng)主人公山姆的奶奶過世后，他陪著母親返回位于艾一塔（Aita）的故居。臨行前，山姆的母親囑咐他要保管好拿那把能夠開啟故居大門的鑰匙，“在這世上沒有任何事物能讓你遺失它”?！拌€匙”本身就蘊含著進入某處的權(quán)利，從物質(zhì)層面來說是打開一扇門進入某處，但同樣可以指進入精神層面的居所，進入靈魂的家園等。因此，對文本便可以做出這樣的解讀：作者在這里借助母牛和鑰匙遞交的象征，抒發(fā)加里西亞人對鄉(xiāng)土的情懷，并暗喻不論物換星移、時勢變遷，這份精神情懷將持續(xù)傳遞至永遠。

值得注意的是，里瓦斯在《土地的秘密》抒發(fā)“本土主義”的同時，也將觀察的觸角伸向外來文化對加里西亞的影響。在《百萬只母牛》中，《英國人》一篇所描述的“激進份子”，實際上是來自加里西亞的明多澳（Mindoao）小村。這位主人公自英國回來后，便開始在布列蒙港口開始引進霓虹燈、游戲機，并建設(shè)迪斯科舞廳等娛樂產(chǎn)品，借此他逐步走向富人之路。而在他的改造下，布列蒙港口的生活形態(tài)也逐漸改變。等到他終于完成蓋一處高爾夫球場的夢想后，“明多澳的海濱低洼地和小湖已經(jīng)埋葬在他的腳下”。里瓦斯借由種種城鄉(xiāng)改變的描述，暗喻外來文化的所帶來的負(fù)面影響，最終導(dǎo)致本地文化的“失根”問題。于是，當(dāng)明多澳的自然環(huán)境被破壞殆盡之時，“激進份子”原來的身份也隨之被埋葬，因為居民們都認(rèn)定他為英國人，且為當(dāng)?shù)貛矸睒s：“當(dāng)樂團演奏起英國皇家進行曲為他致敬時，所有的人都笑逐顏開”。

毫無疑問，這種因外來文化而致本土文化逐漸失根的生活型態(tài)，自然也影響到加里西亞的年輕族群的行為模式，尤其是易受多元文化影響的都會青少年。于是我們在《百萬只母牛》中《自遠方來的家伙們》一文中，發(fā)現(xiàn)一群生活無憂的青少年聚集吸毒，而他們在毒品的催化下，竟以自己或他人的生命開玩笑。除此之外，小說中更是出現(xiàn)了大量對人心敗壞的描寫。由此更見里瓦斯認(rèn)為當(dāng)人們處于多元化的文化下，唯有尋回根本，才能認(rèn)清自我之本質(zhì)。

全球化加速各國間各個層面的聯(lián)系與交流。因此，麥克古魯（McGrew），強調(diào)全球化事實上是“全球相依程度的強化”，他認(rèn)為這種依附關(guān)系“使得財貨、資本、人員、知識、影像、犯罪、污染、毒品、流行時尚及信仰，無一不跨過地域版圖的限制，從學(xué)術(shù)研究到兩性關(guān)系都被這種全球化交流所影響”。顯然，此種快速傳播的所帶來最直觀的影響就是大幅縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展差距。但是，如里瓦斯在作品中憂患的那樣，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村在被全球化浪潮挾裹而被迫轉(zhuǎn)型的時候，不可避免的產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。

事實上，這種“以虛為真、以真為虛”的價值判斷，導(dǎo)致年輕一代忽略在日常生活中傳統(tǒng)文化，甚至漠視過往的歷史。因此在里瓦斯的筆下，年輕人對于發(fā)生于祖父輩的西班牙內(nèi)戰(zhàn)無法感同身受，他借筆下人物的之口訴說：“老頭子（他祖父）開始長篇大論，談述內(nèi)戰(zhàn)過往情形。他媽媽如何亡于戰(zhàn)火中的饑餓，及紅軍如何讓他父親見鬼去了，以及他如何撿拾一些煙屁股，再將它搓揉吸用等。陳年往事。往事總是無聊透了”。

在這里，里瓦斯的影像文化代表新世界的觀念，但是，在享受科技信息帶來的舒適便利的同時，也造成人際關(guān)系日漸疏遠，并逐漸犧牲自我意識的獨立與人格內(nèi)涵的提升，易言之，里瓦斯以充沛的感情去描述加里西亞的民俗，并希望在新舊世界嬗變中可以維護本土文化，在小說中皆以“電視”的媒體功能，意指本土文化融合具全球性特色之多元文化建構(gòu)新的通俗文化。在《土地的秘密》中的《孤獨的航行者》，巧妙地敘述酒店老板“拿起掃把，用把柄打開電視機”，就好像摁下了時空的按鈕，使我們可以迅速地接觸另一個社會文化下的生活現(xiàn)象，借以提升我們認(rèn)識全球化下各個不同的本土民俗文化。但最終多元的文化建構(gòu)并沒有帶來積極健康的影響，反而導(dǎo)致了理想、意識、創(chuàng)意、歷史意識的喪失，文化極端的虛無主義。

社會學(xué)家凱而納認(rèn)為：“現(xiàn)代社會主要靠著大眾媒體，尤其是靠著電視系統(tǒng)呈現(xiàn)自我，因此成為媒體社會，透過電子媒體，把社會風(fēng)貌傳播到每一家的觀眾前”。簡單來說，大眾媒體是現(xiàn)代群眾接收信息、形成概念的主要工具。但是在里瓦斯的筆下，古老的加里西亞在尚未有電視的聲光影響下，既往的傳說、歷史，或日常發(fā)生的事件主要靠群體性的口耳相傳，達到承續(xù)或通知的功能，然而這種群體生活，隨著媒體科技的發(fā)展與普及，逐步被電視等傳媒所取代。本土化創(chuàng)作內(nèi)容，終將面對全球化的沖擊，因此也必將以更廣泛的角度去看待多元文化的鄉(xiāng)野發(fā)酵，馬努埃爾·里瓦斯結(jié)合本土文學(xué)，倡導(dǎo)本土意識在迷失的社會中，所應(yīng)有的存在價值及無以撼動的必然性，從而架構(gòu)了西班牙文學(xué)在從古典主義邁進現(xiàn)代創(chuàng)作的一道橋梁。

參考文獻：

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本文系吉林省社會科學(xué)基金項目研究成果，項目編號：2019wt42。