“拘泥教條”的終結(jié)與“求同存異”的開啟
——鄧小平“貓論”對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新

唐輝 唐云 陳俞萍

（崇州市委黨校，四川 崇州 611230）

新中國成立以來，社會主義與資本主義的關(guān)系問題始終是學術(shù)界的爭論話題，但不可否認，每一次的思想解放與制度變革都基于對兩者樊籬關(guān)系的超越，這種樊籬很大程度上源于對“社會主義”與“資本主義”的政治定性，這構(gòu)成了發(fā)展科學社會主義、推動國家與時俱進的掣肘，直接導致對本國態(tài)勢和國際形勢的誤判。在這一點上，鄧小平同志終結(jié)了市場經(jīng)濟姓“資”這類拘泥教條，同時開啟了社會主義也能搞市場經(jīng)濟的“求同存異”形勢，實現(xiàn)了對中國特色社會主義理論體系的改革與創(chuàng)新。

改革開放之初，鄧小平同志就在反復思考社會主義與市場經(jīng)濟是否存在根本矛盾、在中國能否搞市場經(jīng)濟的問題，最后他得出了“不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓”的結(jié)論。在南方談話中，鄧小平指出：“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”[1]，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟都只是經(jīng)濟手段，兩者不存在姓“資”姓“社”問題。只有經(jīng)濟發(fā)展、人民富裕和社會繁榮才是社會主義。社會主義首先必須實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，要實現(xiàn)這一目標，依靠計劃經(jīng)濟是不行的，只有依靠市場經(jīng)濟，因此在發(fā)展經(jīng)濟方面必須解放思想，中國應該而且必須吸收借鑒一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營路子和管理方式，以市場經(jīng)濟作為基礎(chǔ)性制度。

鄧小平的“貓論”揭示了社會發(fā)展的普遍性規(guī)律，強調(diào)了求同存異；滿足了經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新性要求，強調(diào)了時代前提；體現(xiàn)了國家制度的價值性原則，強調(diào)了繁榮目標。正如王景堂學者所說，“這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果”[2]，而這正是鄧小平改革與創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系的集中體現(xiàn)。

一、求同存異——揭示社會發(fā)展普遍性規(guī)律

上個世紀八十年代末，東歐劇變和蘇聯(lián)解體讓眾多學者政客一度懷疑改革開放政策和生產(chǎn)力標準問題，社會主義應不應該發(fā)展市場經(jīng)濟再次成為交鋒熱點。什么是市場經(jīng)濟？簡而言之，就是政府退出私人物品領(lǐng)域，將這部分權(quán)力讓渡于市場，給予群眾足夠的選擇空間。從概念上看，它本不具備政治制度屬性，但是在當時的時代背景下，市場經(jīng)濟就是資本主義的代名詞，為什么會產(chǎn)生這樣的偏執(zhí)？主要源于習慣思維的“惰性”，以直觀的“實體性思維方式”忽略“實踐”與“關(guān)系”問題，把主體和客體看成相互獨立的直觀性實體，將實體間的差別絕對化。以市場經(jīng)濟的性質(zhì)認知為例：市場經(jīng)濟是資本主義的唯一承擔者，也是資本主義國家的唯一代表，自然同與資本主義相對的社會主義處于絕對對立狀態(tài)，由此便得出社會主義國家不能實行市場經(jīng)濟的判斷。

這一判斷存在很大漏洞，按照葉險明學者的觀點，“社會主義”包括六層涵義：一種是理想和價值追求，一種是理論形態(tài)，一種是社會意識形態(tài)，一種是社會運動，一種是作為客觀的經(jīng)濟、政治、文化因素及民族國家基本社會制度。[3]我們習慣于把“社會主義”作為一種國家制度，而在描述社會主義國家制度時，又習慣于把社會主義國家的現(xiàn)存“特點”社會主義化，作為社會主義的“特色”，由此得出社會主義國家的現(xiàn)存“特點”就是社會主義的謬論，并將之視為社會主義優(yōu)越性的表現(xiàn)，以排斥社會主義國家之外的一切優(yōu)秀成果。而作為初級階段的社會主義國家需要不斷承載世界文明發(fā)展的主流，也就是體現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律和代表人類社會歷史發(fā)展方向的一切要素的總和，才能更好的發(fā)展自身，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，其中也包括“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。中國特色社會主義體系追求的是和而不同、天下大同的目標，其實在全球化的今天，資本主義國家發(fā)展也蘊含著“社會主義”不同層次的涵義，忽略這一事實只會阻礙科學社會主義的發(fā)展，而隨著我國經(jīng)濟成分和分配方式的多樣化，只有求同存異才能消解社會各類矛盾、發(fā)揮社會創(chuàng)造才能、支持社會創(chuàng)造貢獻，才能讓中國特色社會主義充滿活力！

中國特色社會主義理論體系不是一個方面、一個部分的理論體系，它講究的是整體性思維承接，注重整體思考問題，強調(diào)宏觀認識把握事物整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程，把握事物普遍聯(lián)系，避免認知活動的偏執(zhí)與片面，在形式上追求辯證統(tǒng)一、在內(nèi)容上追求相互聯(lián)系、在過程上追求循序漸進、在目標上追求整體協(xié)調(diào)?！安还馨棕埡谪?，捉到老鼠就是好貓”，鄧小平這一論斷揭示了發(fā)展社會主義的普遍性規(guī)律，從整體上回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基本問題，奠定了新社會主義觀的基礎(chǔ)，其求同存異的智慧也彌補了上文談及的錯誤論斷。世界文明發(fā)展的主流不存在姓“資”姓“社”問題，“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵4]凡是符合“三個有利于”標準的路子我們就應大膽嘗試，市場經(jīng)濟也是如此。

二、時代前提——滿足當今中國創(chuàng)新性要求

與時俱進“是由于人類控制環(huán)境的知識空前增進，在歷史中演進的制度不斷改變其功能以求適應的一種過程?！盵5]作為一種重要的思維方式，它強調(diào)直面社會事實、關(guān)注并解決社會問題，以實現(xiàn)濟世安民的目的。習總書記曾經(jīng)強調(diào)“明者因時而變，知者隨事而制，必須摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的新框框，讓發(fā)展活力充分迸發(fā)出來?！盵6]“不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓”就是社會主義的中國與時俱進、調(diào)整完善自身適應歷史發(fā)展趨勢的一大表現(xiàn)。

一方面，鄧小平曾經(jīng)指出：“實事求是，理論聯(lián)系實際……是我們黨的思想路線”，這樣的思想路線構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的的活的靈魂，而我們在認知對象時，必然處于一種“未被反思地已經(jīng)作為‘背景’存在著的……有待于被知覺的”狀態(tài)，而鄧小平的“貓論”就是放在當時我國具體的國情之下的。1962年中國正面臨著嚴重的饑荒，但人們卻依舊堅持過去的思想，堅持著教條主義，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，僵化的生產(chǎn)分配體制讓百姓的生活愈加疾苦。為此，鄧小平提出“貓論”，提倡因地制宜，與時俱進，解決當下問題，表明了發(fā)展市場經(jīng)濟的必然性。

另一方面，人的認知活動依賴于人的認知角度，也就是人的價值立場。從主觀方面說，人是自我反思和自我批判的存在，從而對各種異化現(xiàn)象作出否定性評價和批判性糾正，使人們理性面對并克服異化?，F(xiàn)在一些人在批判鄧小平的“貓論”，認為該理論讓鄧小平成了中國富強的開路先鋒，卻斷了子孫后代的發(fā)展出路，造就了當前市場行為的晦暗。但筆者必須指出，事物是具有雙面性的，暫不提市場經(jīng)濟給我國帶來的騰飛，僅從鄧小平那個時代背景來說，“貓論”的內(nèi)容及提出就是一大創(chuàng)舉，它是對發(fā)展社會主義經(jīng)濟等于發(fā)展計劃經(jīng)濟這一異化思想的批判和糾正，說明鄧小平是一個具備“創(chuàng)造精神和由此帶來的創(chuàng)造性哲學洞見”[7]的人。海德格爾說過：“此在”的人只有立足于未來，才可能看到歷史顯示出來的可能性，實現(xiàn)人的自由。鄧小平在那個“兩個凡是”的時期，能夠立足未來，判斷出市場經(jīng)濟對社會主義的價值性，進而付諸行動，成就今天的中國特色社會主義，不得不說他是一個高瞻遠矚的人。

三、繁榮目標——體現(xiàn)中國特色價值性原則

物質(zhì)決定意識，一切上層建筑都以物質(zhì)生產(chǎn)活動為前提，因此“在社會主義國家……一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力?！苯Y(jié)合當時我國的現(xiàn)實狀況，我們就會發(fā)現(xiàn)“貓論”具有重大意義，它揭開了市場經(jīng)濟不能為社會主義所用的表象，緊扣市場經(jīng)濟只是社會發(fā)展手段的本質(zhì)，不拘泥于形式，允許借助一切形式發(fā)展社會主義經(jīng)濟，強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力對鞏固發(fā)展社會主義制度的重要作用，表明“社會主義如果老是窮，它就站不住”的堅定立場。[8]

“不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”，當前的學術(shù)界有部分學者認為這是功利主義思想，但我們卻沒有看到這句話的后半句“只要提高人民生活水平就行，發(fā)展就是硬道理”。鄧小平同志的這句話并不是說除經(jīng)濟以外的其他方面不重要，而是要為其他社會發(fā)展目標奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)，發(fā)展只是手段，最終的目標是實現(xiàn)人民生活水平的提高。這說明鄧小平抓住了當時社會發(fā)展的主要矛盾，并另辟蹊徑力圖解決這一矛盾?！叭嗣駬碜o不擁護”“人民滿意不滿意”“人民答應不答應”是中國共產(chǎn)黨的主要工作依據(jù)，調(diào)整、鞏固、充實、提高并不只是口號，面對“大躍進”和人民公社化給我國經(jīng)濟帶來的噩夢，鄧小平提出包產(chǎn)到戶、減少國有資產(chǎn)，以“貓論”反駁當時的“以階級斗爭為綱”。這一思想源于實踐，反映群眾心聲，也體現(xiàn)了中國特色社會主義理論體系緊扣時代主題的特征。

為民謀利、以人為本是中國特色社會主義理論體系的突出特點，我們必須清醒地認識到社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵9]“貓論”的誕生不僅豐富了我國的經(jīng)濟發(fā)展模式，更活躍了人們的創(chuàng)新思想，它是中國特色社會主義理論體系透過形式抓內(nèi)容、去偽存真抓主要矛盾的典型。

有學者指出，“貓論”的誕生在發(fā)展了我國經(jīng)濟的同時，也帶來了極端的功利主義，不論手段好壞、不論影響優(yōu)劣，一句“抓到老鼠就是好貓”為一味追求GDP、只重政績、投機倒把打上了保護傘。筆者并不否認這些拜金主義和功利主義現(xiàn)象的存在，但上文我也談到了，市場經(jīng)濟只是手段，只是工具，利用得好壞關(guān)鍵在主體。當市場幫助人們擺脫計劃經(jīng)濟束縛時，人們不僅獲得了自由的空間，也獲得了責任和義務，但人們“并不一定會自然而然地承擔起從自身的原因?qū)ふ一顒痈鶕?jù)和價值與安全的重負和責任?！盵10]在推卸了責任和義務之后，自由的發(fā)展將建立在消融他人利益、社會利益的基礎(chǔ)上，以自我為中心，以他人為手段，從而引發(fā)種種問題。

工具本身并不具備道德性質(zhì)，市場經(jīng)濟也是如此，當前的諸多問題并不是“貓論”的問題，而是實施主體缺乏德行導致的。我們必須看到“貓論”對社會主義市場經(jīng)濟的價值性，我們必須看到透過形式抓內(nèi)容、去偽存真抓主要矛盾的做法對新社會主義觀基礎(chǔ)的奠定、對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新和完善。