裕固族鄂金尼部落名稱考釋

安惠娟

（河西學(xué)院絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫(kù)，甘肅 張掖 734000）

直到1958年社會(huì)改造為止，裕固族還保留著以部落為單位的社會(huì)組織，并且各部落中都保留著北方游牧民族中一些有影響且顯赫的古老氏族。裕固族內(nèi)部各部落、各經(jīng)濟(jì)文化類型單元所保留的差異明顯的文化多樣性正是裕固族多元的歷史、文化的反映。盡管1958年以后部落作為裕固族社會(huì)管理的組織已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但由于居住地域并未發(fā)生大的改變，無(wú)論是公社化時(shí)期的公社、生產(chǎn)隊(duì)還是后來(lái)的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村，新的行政組織多建立在已有部落基礎(chǔ)上，使得部落演變成為文化單位繼續(xù)發(fā)揮作用直到今天。裕固族鄂金尼（e?ini）部落在清朝康熙年間以前曾與裕固族大頭目部落是一個(gè)部落，研究其名稱及其歷史淵源對(duì)于研究裕固族形成歷史具有基礎(chǔ)性作用。

引言

1949年時(shí)，裕固族共有10個(gè)部落，其中之一被稱為“曼臺(tái)部落”，這是鄂金尼部落的又一名稱。據(jù)記載，1949年該部落有40多戶，200多人。1954年5月在該部落聚居區(qū)成立黃藏鄉(xiāng)，1955年7月黃藏鄉(xiāng)改為友愛(ài)民族鄉(xiāng)，1958年下半年友愛(ài)民族鄉(xiāng)改為勝利大隊(duì)，1959年1月勝利大隊(duì)民眾搬遷至祁連山北麓的夏日塔拉草原，今皇城鎮(zhèn)所在地，1962 年2 月北灘大隊(duì)改為北灘人民公社，1983 年改為北灘鄉(xiāng)，2004年撤區(qū)并鄉(xiāng)，北灘鄉(xiāng)撤銷，原鄂金尼部落所在兩個(gè)村與北灣村一起成為皇城鎮(zhèn)所轄北灘片。鄂金尼部落的裕固族、藏族在1954年迄今曾先后屬下伐村、夾道村——北極生產(chǎn)隊(duì)、北峰生產(chǎn)隊(duì)——北極村、北峰村，部落組織雖然不復(fù)存在，但居住區(qū)域始終處在相對(duì)集中的狀態(tài)下，且由于宗教信仰程度、借詞等差異等因素使得部落的社會(huì)組織顯性功能消減，但文化的墮距性使其仍然以內(nèi)部的差異而保留了群體的特質(zhì)和認(rèn)同。1960年45戶，176人，①目前，居住在皇城鎮(zhèn)的有218戶681人，從事畜牧業(yè)160戶，449人。②

一、鄂金尼之名稱考釋

《隋書(shū)》關(guān)于鐵勒的記載有“遂里俟利發(fā)俟斤契弊歌楞為易勿真莫何可汗，居貪汗山；”③羅新認(rèn)為俟斤（irkin）是突厥的官職和官稱，也常常以可汗號(hào)和官號(hào)出現(xiàn)。④后來(lái)分封出去的官職就叫irkin?；佞X的君主中特健俟斤稱為T(mén)éjen érkin，菩薩稱為Pusa érkin。⑤可見(jiàn)在回鶻時(shí)代，erkin是可汗的尊號(hào)。《新唐書(shū)·回鶻傳》記載“其大酋俟斤，因使者獻(xiàn)馬?！雹奕毡緦W(xué)者佐口透在《隋書(shū)·鐵勒傳箋注》中對(duì)俟斤注釋為“突厥稱號(hào)irkin，一譯頡斤，鐵勒諸族中部族長(zhǎng)稱號(hào)。”⑦能否由此推斷出蒙古語(yǔ)中的e?en是對(duì)突厥語(yǔ)ir?kin和erkin的沿用抑或源出于阿爾泰共同語(yǔ)呢？目前尚無(wú)確切證據(jù)來(lái)支持這一假說(shuō)，但從語(yǔ)音變化規(guī)律來(lái)看，阿爾泰語(yǔ)系中元音e和i的替換較多。在蒙古語(yǔ)中，e?in是指“君主、主人”，這一意思在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)和中古蒙古語(yǔ)中均一致。有學(xué)者認(rèn)為蒙古族幼子繼承父親及父親諸妻的帳幕及屯營(yíng)游獵的阿寅勒，因此被尊稱為e?in，⑧但這一說(shuō)法并未解釋e?in一詞之意。e?in在蒙古語(yǔ)中往往與成吉思汗、地位至尊的汗王有關(guān)，比如：e?in xan多指成吉思汗，成吉思汗的祭祀頌辭叫e?in sa?，地名e?in xol即伊金霍洛是君主的帳篷之意。在《阿勒坦汗傳》中寫(xiě)到“使分離已久之眾跪倒于額真前，…于額真前當(dāng)六萬(wàn)戶之面賜號(hào)曰土謝圖徹辰汗?！雹崞渲械念~真為蒙語(yǔ)e?in 的不同漢譯，此處是指阿勒坦汗?？梢?jiàn)e?in指代有一定影響和地位的汗。到了清代，e?in作為官職在蒙古社會(huì)組織中使用，比如固山額真為隸屬于札薩克或執(zhí)行貝勒的屬下名稱。⑩在滿八旗中，“牛錄額真”“甲喇額真”“固山額真”等官職中，e?in 亦為“**長(zhǎng)”在東部裕固語(yǔ)中，e?in 意思是“自己、主、君主的、自己的”。就裕固族的歷史而言，與一定地位的汗王相關(guān)當(dāng)屬成吉思汗二子察合臺(tái)，因?yàn)槠浜笠岢霾⒑习鄽w附忽必烈而領(lǐng)有撒里畏兀兒地區(qū)，其后裔得封豳王并統(tǒng)治撒里畏兀兒地區(qū)從而成為裕固族中的世襲頭目。因此，鄂金尼部落的名稱中e?in 這個(gè)名稱是其沿襲大頭目部落的本來(lái)名稱，更是與蒙古黃金部落之間聯(lián)系的記憶與表達(dá)。

鄂金尼留守的大頭目部落故地的河流、寺院名解答了這一名稱流傳時(shí)間較長(zhǎng)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的探險(xiǎn)家收集到了關(guān)于裕固族聚居區(qū)域的部分情況，其中記載“l(fā)asar、kyl zha、Cie bie lak、zhao Ciu、si da len 五條河在八字墩（bar dun）河口匯集流入額金河。”由于在其后還記載了黑河，根據(jù)該描述可以推斷是指鄂金尼部落1958年以前游牧地的八寶河，“額金”一詞，早已在該區(qū)域長(zhǎng)期使用。他同時(shí)還注意到講“突厥語(yǔ)的蒙古人自稱額哲尼·蒙戈勒（e?ini mongol），直譯為‘主的蒙古人’?！逼浜?907年造訪裕固族地區(qū)的馬達(dá)漢在其游記中記載了裕固族的10各部落及其寺院，其中記載了e?ini kid，即鄂金尼寺院?；谝陨闲畔?，“鄂金尼”（e?ini）這一與蒙古成吉思汗黃金家族有關(guān)的名稱，本為撒里畏兀兒地區(qū)的蒙古統(tǒng)治者察合臺(tái)汗后裔的尊稱，在使用過(guò)程中逐漸成為部落名稱，進(jìn)而應(yīng)用到了該部落游牧地域的山、河等其他名稱中。而歷史研究也證明大頭目部落為世襲罔替的豳王家族后裔，而豳王則是察合臺(tái)汗后裔。清朝康熙年間清朝政府加強(qiáng)對(duì)西北民族地區(qū)的國(guó)家控制，康熙三十七年設(shè)置梨園營(yíng)致使大頭目部落北徙，為了突出了新的王朝對(duì)撒里畏兀兒的管理，分封撒里畏兀兒大頭目為“七族黃番總管”，并且修建了康隆寺。清王朝恩威并施的政策使得大頭目更愿意強(qiáng)調(diào)“七族黃番總管”這一有著新政權(quán)賜予的政治地位，從而使用了新的“大頭目”（??ke oto?）作為部落名稱。其余部眾繼續(xù)留在了原大頭目部落游牧的區(qū)域，逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的部落，并沿用了仍然廣泛使用在地名、河流名稱、寺院名稱中的、承載與黃金家族密切關(guān)系歷史記憶的名稱——鄂金尼（e?ini）。

二、額金尼名稱的學(xué)界解釋及其辨析

關(guān)于鄂金尼部落的來(lái)源，目前學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：

其一為阿真說(shuō)，由高自厚先生提出，他認(rèn)為鄂金尼是阿爾金山之意，音變?yōu)榘⒄?，成為元末明初游牧于阿爾金山西北至若羌、羅布泊之間戈壁曠野的撒里畏兀兒阿真部的部落名，此為鄂金尼部落名稱之由來(lái)。楊富學(xué)先生從此說(shuō)。然而此說(shuō)中鄂金尼部為明代史料中的阿真部之說(shuō)無(wú)疑，但“阿真”得名于阿爾金山之說(shuō)尚存疑，阿爾金山得名于蒙古語(yǔ)“arqi”，同屬蒙古語(yǔ)族的東部裕固語(yǔ)為“arqia”。游牧人以所居地名命名部落亦為常見(jiàn)。然而僅僅憑借兩個(gè)詞匯之間相近的讀音顯然不足說(shuō)明問(wèn)題，需要補(bǔ)充解釋的是在綿延青海省西北部長(zhǎng)約370公里，寬15～20公里的區(qū)域里游牧的人群不只有裕固族鄂金尼部落，為何只有這一個(gè)部落應(yīng)當(dāng)使用阿爾金山作為部落名稱？盡管先民曾經(jīng)游牧阿爾金山，但在裕固族口頭傳統(tǒng)中具有家園記憶的中特殊名稱是“西至哈至”而非阿爾金山，為何可以從明代沿用到1949年？裕固族其他部落的名稱均保留了與歷史文獻(xiàn)記載中一致的名稱，具有清晰的歷史延續(xù)性，為什么大頭目部落這樣地位特殊的部落卻要采用一個(gè)并無(wú)特殊文化意義的地名作為名稱？至少現(xiàn)有研究均無(wú)法提供有力佐證。

其二為君主的部落，《北灘鄉(xiāng)志》中同意鄂金尼為明史所記載的阿真、安定，“鄂金尼13世紀(jì)～16世紀(jì)末明史上寫(xiě)作‘阿真’或‘安定’”，但并未由此追溯至阿爾金山。此說(shuō)特點(diǎn)在與肯定鄂金尼名稱為阿真、安定的延續(xù)，但卻并未對(duì)阿真或者鄂金尼做進(jìn)一步的詞義解釋。

其四為珍寶說(shuō)，主要是民間的解釋。

我8 歲開(kāi)始學(xué)習(xí)藏文，在原來(lái)的e?ini gonba，也叫e?ini kid，就是我們寺院的名字，后來(lái)逃到夾道地方又被人叫做夾道寺，就是個(gè)寶石的意思吧？是蒙古語(yǔ)。e?ini、monti 兩種叫法都有呢，鄂金尼就是珍寶的意思，乃蠻鄂金尼（八寶）一個(gè)意思。

民間的看法均以鄂金尼部落曾經(jīng)游牧生活的祁連縣境內(nèi)的八寶山為佐證，八寶山裕固語(yǔ)稱為“ne?man erdeni”，因此認(rèn)為部落名稱“e?ini”是裕固語(yǔ)珍寶“erdeni”的轉(zhuǎn)音，“e?ini”這一名稱來(lái)源于居住地的山名。從語(yǔ)言演變的規(guī)律來(lái)看，“e?ini”與“erdeni”很難建立起音轉(zhuǎn)關(guān)系，這一說(shuō)法明顯是一種臆測(cè)和附會(huì)。

康熙三十七年，也即1698年，清朝封厄勒者爾順為“七族黃番總管”，其時(shí)的“七族”之中并不包括鄂金尼部落?！捌咦妩S番”的統(tǒng)一管理當(dāng)是清朝政府沿襲明制基礎(chǔ)上的做法，是在康熙平定了噶爾丹之后對(duì)走廊南山的民族格局的整頓。有關(guān)這個(gè)時(shí)期的裕固族部落的歷史文獻(xiàn)較少，有關(guān)鄂金尼部落的幾近于無(wú)，只能從一些相關(guān)的文獻(xiàn)中探尋蛛絲馬跡。1872 年清人梁份所著《秦邊紀(jì)略》中載：“巴絲墩之夷，曰滾卜臺(tái)吉……?！钡谄浜笥浭觯骸捌淦咦妩S番，五個(gè)擺眼……?！睆乃涊d的內(nèi)容來(lái)看，在他者的眼光中當(dāng)時(shí)的黃番仍然被稱為七族，顯然這是一個(gè)統(tǒng)稱，并非精確的特指，其后關(guān)于黃番各族、家等的解釋中并未見(jiàn)“??ke oto?”（什凱鄂托克）或“e?ini”（鄂金尼）的記載，但從時(shí)間上推斷，此處的“巴絲墩之夷”當(dāng)是指鄂金尼部落無(wú)疑。成書(shū)于1891年的，由清人陶寶廉所著《辛卯侍行記》山丹歧路中載“（洪水營(yíng)）西南四十里虎喇河口。又西南通巴絲墩川古佛寺?！惫欧鹚掠置S藏寺，是裕固族地區(qū)最早修建的藏傳佛教寺院，位于今青海省祁連縣八寶鎮(zhèn)黃藏寺村。這里也是1958年以前鄂金尼部落游牧的中心地帶。該書(shū)屢次提到古佛寺，但并未詳細(xì)記載古佛寺周圍的居民，概因未親赴其地，加之也無(wú)人能提供有關(guān)古佛寺居民的信息。但在其后的卷五如此記載：“所屬祁連山內(nèi)黃番五族：曰大頭目家，男女一百六十余口牧牛心灘，距營(yíng)一百三十里?！庇纱丝梢?jiàn)，大頭目部落游牧祁連山北麓的牛心灘一帶時(shí)間已經(jīng)很久了。外文文獻(xiàn)中有關(guān)裕固族部落最早的記載當(dāng)屬俄國(guó)生物學(xué)家波塔寧，在他1884～1886年的考察中訪問(wèn)了裕固族地區(qū)，后來(lái)成書(shū)的《中國(guó)的唐古特——西藏邊區(qū)和蒙古中部》一書(shū)中設(shè)專題介紹裕固族。他記載了裕固族的七個(gè)部落，東部5個(gè)，西部2個(gè)。這個(gè)記載中部落的名稱是以各部落進(jìn)貢的馬匹關(guān)聯(lián)命名，由于鄂金尼部落一直同大頭目部落共擔(dān)貢賦，因此既無(wú)法因此判斷鄂金尼部落此時(shí)尚未形成，抑或其時(shí)已經(jīng)形成。1907年的芬蘭探險(xiǎn)家曼內(nèi)海姆訪問(wèn)堯熬爾后記載：“西喇堯熬爾的行政劃分如下：5 個(gè)家（P?jat tavyn ot’ock）、8 個(gè)家（Neiman ot’ock）、6 個(gè)家（Kurke ot’ock）、4 個(gè)馬家（D?rven kol?ma ot’ock）、15個(gè)馬家（Shkatok ot’ock）、11個(gè)馬家（Janga ot’ock）、8個(gè)馬家（Neima kolma ot’ock）、曼臺(tái)部落（Mans? ot’ock）、撒里堯熬爾劃分為亞拉格（jalgaky ot’ock）、賀郎格（Khurungut）”中有十族，其中包括鄂金尼部落。但是其后1935年德國(guó)傳教士海爾曼斯訪問(wèn)裕固族地區(qū)后的記載中裕固族東部地區(qū)有6個(gè)部落，由于轉(zhuǎn)寫(xiě)原因難以辨認(rèn)。從馬洛夫的轉(zhuǎn)述中有這樣的記載：“從蒙古化裕固人居住往南一些（接近青海?。?，靠近青海湖的地方居住著一支不斷受唐古特—西藏人藏化影響的裕固人?！睆奶卣魃峡矗瑧?yīng)該就是鄂金尼部落了。

三、鄂金尼的分立與名稱變遷

有關(guān)鄂金尼部落的文獻(xiàn)記載極為匱乏，學(xué)術(shù)界關(guān)于鄂金尼部落何時(shí)形成有不同看法。有學(xué)者推測(cè)因清康熙年間（1696年）為避噶爾丹之亂，奉朝廷之命大頭目部落遷徙康隆寺周邊地區(qū)，部分游牧于黑河上游的牧民仍留居原地而形成鄂金尼部落，而另一部落名稱“曼臺(tái)”大概形成于清道光二年（1882年）之后。也有學(xué)者認(rèn)為清朝雍正年間，年羹堯鎮(zhèn)壓青海和碩特蒙古首領(lǐng)羅卜藏丹津后，大頭目帶領(lǐng)大部分人從八字墩川遷徙到了祁連山北麓，仍舊留在黑河?xùn)|岸祁連山南麓游牧的原本與大頭目部落為一個(gè)部落的人群則沿用了其舊稱“鄂金尼”。也正因如此，鄂金尼部落的歷代頭目都由大頭目兼任，而鄂金尼部落的則在名義上兼任著大頭目部落的副頭目，并與大頭目部落共交一份賦稅。就此問(wèn)題裕固族學(xué)者，鐵穆?tīng)栂壬J(rèn)為：

本身我們和大頭目家是一個(gè)部落，但是他們不說(shuō)鄂金尼，而說(shuō)我們是鄂金尼，在蒙語(yǔ)、裕固語(yǔ)里面鄂金尼都是一樣的，有幾個(gè)意思，一個(gè)是“自己的”，一個(gè)是“君主、汗的”，歌里面也唱鄂金尼汗，指的就是成吉思汗，后來(lái)把清朝的汗也叫做鄂金汗。

跟大頭目部落分開(kāi)的時(shí)間我分析應(yīng)該就是年羹堯在青海打仗以后的事情，年羹堯、岳仲琪事件對(duì)堯熬爾的影響大的很呢，當(dāng)時(shí)大頭目部落也在八字墩川，跟我們部落在一起，后來(lái)為什么要搬到前山去有各種說(shuō)法，一種說(shuō)法是清朝政府認(rèn)為他們離的遠(yuǎn)不好管理，就搬到前山康隆寺，方便管理。

1698年（清康熙三十七年）清政府將南山地區(qū)的撒里畏兀兒劃歸梨園營(yíng)管轄，而民間也有“清朝政府認(rèn)為他們離的遠(yuǎn)不好管理，就搬到前山康隆寺，方便管理?！钡恼f(shuō)法，與史料成印證。在現(xiàn)代教育出現(xiàn)之前，寺院是裕固族傳統(tǒng)社會(huì)中的政治、文化活動(dòng)中心。而康隆寺的所在地是大頭目部落的冬季牧場(chǎng)，因此，其修建當(dāng)是在大頭目部落的政治、文化活動(dòng)中心向冬季牧場(chǎng)遷移之后。大頭目部落自康熙三十七年起，政治、文化活動(dòng)中心開(kāi)始由祁連山南麓向北麓轉(zhuǎn)移，留在祁連山南麓的原屬大頭目部落的部眾開(kāi)始與大頭目部落逐漸分開(kāi)，最終發(fā)展演變成為一個(gè)獨(dú)立的部落。發(fā)生在康熙二十七年到三十六年的噶爾丹之亂結(jié)束以后，原本納貢于噶爾丹的西喇古爾黃番也即現(xiàn)在的裕固族前身被清政府納入強(qiáng)勢(shì)國(guó)家控制中，劃歸祁連山北麓的梨園營(yíng)管轄。雍正元年的青海羅卜藏丹津事件后，撫遠(yuǎn)大將軍，川陜總督年羹堯的建議及其擬奏的《青海善后事宜十三條》，清政府對(duì)西北地區(qū)的民族管理政策大調(diào)整對(duì)裕固族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可以推斷，裕固族鄂金尼部落從大頭目部落分出的時(shí)間大致在康熙三十七年至雍正二年之間，而這種分離首先是游牧區(qū)域的分離也即地理上的分離，進(jìn)而逐漸發(fā)展為政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的分離。

與“鄂金尼”這一部落名稱并存的另一名稱為“monti”漢譯為“曼臺(tái)”，對(duì)此，高自厚、賀紅梅認(rèn)為“monti”是蒙古語(yǔ)、突厥語(yǔ)和藏語(yǔ)中的“痣”之意。意為“有痣者”，并認(rèn)為該部落的傳說(shuō)實(shí)際意思是說(shuō)“他們很早的頭目是‘有痣者’”?！侗睘┼l(xiāng)志》認(rèn)為該詞為藏語(yǔ)，“傳說(shuō)清代該部落頭目的頭頂長(zhǎng)有一個(gè)小角”，人們便稱其為“曼臺(tái)”，是附近的藏族稱謂該部落的名稱，并非來(lái)自本民族。該詞為藏語(yǔ)，意思是“頭上長(zhǎng)軟角的”，比如牛羊頭頂?shù)慕莿倓偼蛊饡r(shí)可以以曼臺(tái)稱之。在田野調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“曼臺(tái)”這一詞意時(shí)，60歲以上的鄂金尼部落的老人均知道“曼臺(tái)”系藏語(yǔ)，為“牛羊頭上所長(zhǎng)的根部柔軟，體積小巧的小角”之意，并且知道這一名稱來(lái)自傳說(shuō)，傳說(shuō)部落的一位頭人頭上長(zhǎng)有小角，因此得名。并且認(rèn)為部落頭人歷代都有異象。

“曼臺(tái)”這個(gè)名字我們自己也叫著呢，那是因?yàn)橐郧拔覀儼布业囊粋€(gè)阿瓦頭上有一個(gè)肉疙瘩，所以有了曼臺(tái)這個(gè)名字，那個(gè)印記還遺傳呢，前面據(jù)說(shuō)在頭上，后來(lái)到了前面，再后來(lái)就像一個(gè)紅桃尖，到了我父親這一輩就是一撮白發(fā)，人們都叫他?ol?on。

可見(jiàn)，“曼臺(tái)”這詞匯來(lái)源于藏語(yǔ)，因?yàn)槟骋晃徊柯漕^人的體貌特征而成為部落的諢號(hào)。較為有趣的是：既然是藏語(yǔ)詞匯，如果是來(lái)自周邊藏族對(duì)該部落的稱謂，那么該稱謂在鄂金尼部落流傳，而且成為部落名稱至少周邊藏族人對(duì)該部落的影響較大。同時(shí)，該部落中藏語(yǔ)的兼用較為普遍，百姓均熟練使用藏語(yǔ)安多方言。

結(jié)語(yǔ)

鄂金尼這一名稱源于蒙古黃金家族豳王統(tǒng)治撒里畏兀兒地區(qū)，保留這一包含歷史記憶與游牧民族榮耀的名稱也是十三世紀(jì)以后亞歐大草原上各游牧民族共同的傳統(tǒng)。鄂金尼之名更是解釋今日裕固族內(nèi)部近一半人口使用屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的東部裕固語(yǔ)的重要證據(jù)之一，正是因?yàn)獒偻跫易宓娜谌胧沟妹晒耪Z(yǔ)族的語(yǔ)言能夠保留至今。從鄂金尼部落名稱來(lái)源及其變遷可以管窺裕固族形成歷史，也反映了西北民族走廊上族群之間的互動(dòng)與交流。

鄂金尼部落自大頭目部落分離成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部落固然緣于國(guó)家力量的作用，因而在事實(shí)上分離后仍然保留了密切的關(guān)系。但這一過(guò)程也從另一方面反映了游牧人群分化的特點(diǎn)和規(guī)律，即部落組織對(duì)于所屬氏族、牧戶并無(wú)強(qiáng)制的控制力。換言之，在游牧人群當(dāng)中，部落組織的形成機(jī)制是自下而上，上層的頭人、圈頭、老者、部落會(huì)議等是建立在家、戶、氏族基礎(chǔ)上的。當(dāng)上層的組織破壞了，游牧民可以依托其基礎(chǔ)的家、戶和氏族重新圍繞游牧生產(chǎn)內(nèi)生出一套自我組織和管理的組織。而保留源出于黃金家族的安江氏族為頭人則是保證其上層組織合法性與權(quán)威性的來(lái)源。

注釋：

①甘肅省編寫(xiě)組.裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.北京：民族出版社，2009：6.

②北灘鄉(xiāng)志編寫(xiě)委員會(huì).北灘鄉(xiāng)志［Z］.2004：81.

③數(shù)據(jù)來(lái)源于肅南裕固族自治縣人口與計(jì)劃生育委員會(huì)統(tǒng)計(jì)資料，2013，07.

④《隋書(shū)》卷八四《北狄·鐵勒傳》，1880頁(yè).

⑤羅新.中古北族名號(hào)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2009：9、17.

⑥http：//xue163.com/217/1654/2176581.html.2013/12/10.

⑦薛宗正.突厥史［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：123.

⑧內(nèi)田吟風(fēng).北方民族史與蒙古史譯文集［M］.云南人民出版社，2003：87.

⑨白翠琴.瓦剌史［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2006：10.

⑩佚名.珠榮嘎，譯.阿勒坦汗傳［M］.呼和浩特市.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2014：43.