中日文學(xué)中的審美意識對比研究

摘? 要：每個國家都有其自身的文化，而不同的文化體系孕育出各自獨(dú)特的審美觀。審美意識是在人類的具體生活實踐中自然而然產(chǎn)生的，具有某種不明晰審美取向的意識。它雖然缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，不成熟，非自覺，但卻十分重要。作為文化的一個重要組成部分，審美意識體現(xiàn)了一個國家的國民性格。中國和日本也是如此，作為兩個自古以來就有著千絲萬縷關(guān)系的鄰國，中日兩國的審美意識既有契合之處，又有不盡相同的地方。在人類文化中最能敏銳反映人們生活審美意識的往往是文學(xué)，本文即是從文學(xué)方面對中日兩國的審美意識進(jìn)行對比。

關(guān)鍵詞：審美意識;中日文學(xué);比較

作者簡介：鄒麗丹（1995-），女，漢族，天津理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24--02

一、中國文學(xué)中的審美意識

眾所周知，中國傳統(tǒng)觀念和美學(xué)思想的核心是天人合一。若要追溯其根源，我國遠(yuǎn)古時期先民對于天地萬物的認(rèn)識中就早有體現(xiàn)。盡管這種認(rèn)識看似混沌且并不科學(xué)，但其中卻飽含著豐富的審美情趣。自古以來，中國就追求與天地的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為自然和人應(yīng)該處于一種密切又平等的關(guān)系中。此外，中國自古以來就幅員遼闊，地理環(huán)境和社會環(huán)境也促使人們都秉著積極入世的態(tài)度，這同樣在文學(xué)上有所體現(xiàn)。自然美和風(fēng)骨可以說是中國文學(xué)中的兩大審美意識。

1.1自然美——人與自然和諧統(tǒng)一

在中國，“自然美”是一種“天人合一”的境界。如中國的莊子就倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，保持平等密切的關(guān)系。[1]經(jīng)過千百年的發(fā)展，這種思想早已滲透到人們的審美意識中，并影響著文學(xué)創(chuàng)作。如劉勰提出的文學(xué)理念“情以物興，物以情觀”就是對這種審美觀的發(fā)展，也能表現(xiàn)出人與自然的審美關(guān)系。但中國文學(xué)的“自然美”不單單表達(dá)的是人與自然的和諧關(guān)系，還有另外一種含義，即天然的、不經(jīng)過雕琢的樸素之美。最早可以追溯到《莊子》中的“既雕既琢、復(fù)歸于樸”，倡導(dǎo)的是一種自然樸素美。文學(xué)史上也就有了文學(xué)的“自然之美”，即劉勰提出的“為情而造文”的理念。后來，李白也倡導(dǎo)“天然去雕飾”的清新自然的詩歌之美……這逐漸使“自然美”成為中國文學(xué)的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

1.2風(fēng)骨——積極入世的樂觀心態(tài)

我們知道，日語中的一大特征就是“物哀”。顧名思義，物哀就是多情敏感的人心，對于人情，世事，萬物精細(xì)微妙處的感懷。中國文學(xué)則不同，可以說，中國文學(xué)的審美特色淋漓盡致地體現(xiàn)在“風(fēng)骨”一詞上。劉勰的《文心雕龍》中有言，“風(fēng)”即為一種詩人所推崇的“豪邁”文風(fēng)，“風(fēng)骨”也就代表著剛健和骨氣的文學(xué)精神。在后來文學(xué)批評的發(fā)展中，“風(fēng)骨”也用來形容文風(fēng)和骨氣，并逐漸成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。李白的“蓬萊文章建安骨”，說的就是對“漢魏風(fēng)骨”的推崇和發(fā)揚(yáng)。

因此，相較于陷在“物哀”中的日本文學(xué)，中國文學(xué)更注重的是理性表達(dá)，語言相對節(jié)奏輕快，針砭時弊，敢于批判現(xiàn)實，具有如同男子般的雄健氣魄，這樣具有“風(fēng)骨”的文章才是中國文學(xué)的主流。日本文學(xué)則更注重內(nèi)心細(xì)膩情緒的表達(dá)，更喜歡嬌羞靦腆的小兒女情感。究其原因，一方面由于中國傳統(tǒng)文學(xué)的支持者多為士大夫和知識分子，他們常借文學(xué)來抒發(fā)政治理想和抱負(fù)，剛健的“風(fēng)骨”美學(xué)也就得以傳承和發(fā)揚(yáng)。而日本文學(xué)的核心則是小市民思想，是一種出世文學(xué)，因而孕育了“物哀”的美學(xué)思想。當(dāng)然，這大概與日本的傳統(tǒng)民族文化有著莫大關(guān)聯(lián)。另一方面，是由于讀者群不同，中國文學(xué)面對的讀者群體廣泛復(fù)雜，而日本是一個小國，面向的讀者群體數(shù)量有限，“物哀”也就成為文學(xué)所要傳達(dá)的主要信息，這也是導(dǎo)致兩國文學(xué)作品審美差異的原因之一。

二、日本文學(xué)中的審美意識

雖然日本文化受中國影響頗深，但是由于孤懸海外，日本人的文化與審美又發(fā)展出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從審美意識來看，日本有選擇地吸收了中國審美文化中的一些成分，并發(fā)展出了自己獨(dú)特的審美哲學(xué)：摒棄熱鬧、富貴、繁榮;主張抑制、收斂、簡單，又帶有佛教諸事無常的幻滅感，由此形成了以物哀、幽玄為主的審美意識。

2.1物哀——對于精微之物的體察心

“物哀”表達(dá)的是一種優(yōu)美、含蓄、纖細(xì)、安靜的情趣，包含著一種對萬事萬物的感動和悲憫之情，是日本傳統(tǒng)文學(xué)精神的總稱。雖然這一概念是由本居宣長于17世紀(jì)最初提出來的，但是這種意識自古以來就深藏在日本民族的骨髓之中。物哀的審美情趣，起源于平安時期，被這一時期的兩位偉大女性作家紫式部和清少納言所發(fā)揚(yáng)光大。

“春天是破曉的時候最好。漸漸發(fā)白的山頂，有點亮了起來，紫色云彩微細(xì)橫在那里，這是很有意思的。”體味天色的細(xì)致變化是物哀?！跋搭^，化妝，穿上浸滿香氣的衣裳，即使在沒人看見的地方，心中也十分快活?！斌w味生活細(xì)節(jié)的美好也是物哀?！巴且粋€人，但若沒有了感情，簡直就像別個人一樣?！蔽锇侨饲樽兓母袘?。清少納言在《枕草子》中，將所感懷的京都景色、宮廷生活、四季時令、瑣碎世相都詳盡描繪。

在《源氏物語》中，物哀被劃分為三個層次，第一層是對人的感動，第二層是對世相的感動，第三層是對自然物的感動，尤其是季節(jié)變動帶來的無常感。桐壺帝對桐壺更衣逝去的傷感憂愁是第一層的物哀;雨夜點評時，按出身、才藝、容貌來點評各個女子是第二層物哀;源氏和明石姬在吉明神社相遇時的“夜幕漸晚，正是晚潮上漲之時，鶴于灣中引頸長鳴，凄厲之聲催人淚下”又是第三層的物哀了。

日本的物哀之情是一種雋永而又淡泊的情懷。這既不是欣喜若狂，亦不是肝腸寸斷，只是一種淡淡的宿命感。如今，物哀已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)上了，經(jīng)過千百年的推移變遷，物哀已潛移默化為日本人的一種內(nèi)在精神了，表現(xiàn)在他們生活的方方面面。

2.2幽玄——境生相外的余情之美

鐮倉時代，禪宗由中國傳入日本。由于日本人自古就認(rèn)為生命與清凈密切相關(guān)，并且清凈就是美;而禪宗認(rèn)為本心就是清凈，清凈就是空。二者碰撞便產(chǎn)生了“幽玄”這一審美情趣。幽玄的含義是隱而不露、籠之于內(nèi)，所謂“輕云擁明月”、“山霧繞紅葉”。最能體驗日本人對于幽玄之美偏愛的作品，莫過于谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》了，日本人對幽暗、曖昧、朦朧的審美追求都?xì)w納于此。

谷崎潤一郎是日本唯美派代表作家，在其散文著作《陰翳禮贊》中，他如此闡述了其審美觀?！懊溃淮嬖谟谖矬w之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中?！薄案`以為我們東方人常于自己已有的境遇中求滿足，有甘于現(xiàn)狀之風(fēng)氣，雖云略淡，亦不感到不平，卻能沉潛于黑暗之中，發(fā)現(xiàn)自我之美?！薄叭毡救藦拿靼抵邪l(fā)現(xiàn)美，享受暗，使得陰翳美學(xué)成為日本獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)。”由于陰翳，事物都不清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，而是隱藏在一種隱約的模糊中，憑借想象，那種美也數(shù)倍放大。

三、不同審美意識的接受與影響

3.1接受——“寒山熱”在日本

中國唐代詩人寒山，在當(dāng)時的中國并沒有被人們所接受，甚至被忽視，被排斥。然而，當(dāng)寒山的詩于宋代隨著禪宗一起傳入日本時，卻得到了許多日本人的喜愛和推崇。究其原因，不得不考慮到審美意識的影響。眾所周知，唐朝最負(fù)盛名的李杜及白居易都是積極入世并且關(guān)注社會現(xiàn)實的，上文也有提及，具有如同男子般的雄健氣魄，具有“風(fēng)骨”的文章才是中國文學(xué)的主流。而寒山卻恰恰相反，他走的是一條同東晉詩人陶潛一樣的隱逸之路，而這正與日本傳統(tǒng)審美意識相契合。

“君看葉里花，能得幾時好？今日畏人攀，明朝待誰掃？不憐嬌艷情，年多轉(zhuǎn)成老。將世比于花，紅顏豈長保？”寒山詩善不假雕琢地歌頌山水自然之美，日本文學(xué)亦是如此精心地選取一段最富于表現(xiàn)力的自然景觀，然后用最平實的語言加以描寫。也就是說，“自然”不僅是其表現(xiàn)內(nèi)容，也是它的表現(xiàn)方式。[2]又如“朝朝花遷落，歲歲人移改。今日揚(yáng)塵處，昔日為大海?！边@里所體現(xiàn)的無常觀也正與日本人的審美情趣不謀而合?！昂綗帷斌w現(xiàn)的就是日本民族特有的審美意識。

3.2影響——近代日本作家“自殺熱”

武士道精神以死為美，崇尚光榮的剖腹死。這同日本人的“櫻花情結(jié)”有一定的關(guān)系，他們認(rèn)為剎那及永恒，無常與變化是生命的真諦，蘊(yùn)含著天地之大美。東山魁夷在《美的心靈》一文中說，“自然在時刻變化著，觀察自然的我們每天也在不斷變化著。如果櫻花永不凋謝，圓圓的月亮每晚都掛在空中，我們也永遠(yuǎn)在這個地球上存在，那么，這三者的相遇就不會引起人們絲毫的感動。在贊美櫻花美麗的心靈深處，其實一定在無意識中流露出珍視相互之間生命的情感和在地球上短暫存在的彼此相遇時的喜悅。”這同樣表現(xiàn)在詩歌文學(xué)作品中，對人們的世界觀，生命觀等都產(chǎn)生了一定的影響。

近代日本作家便充分體現(xiàn)了這種追求無常之美，殘破之美的“櫻花情結(jié)”。近代日本作家自殺者出奇的多，如芥川龍之介、有島武郎、北村透谷、太宰治、三島由紀(jì)夫、川端康成等。川端康成在其獲得諾貝爾文學(xué)獎之后便自殺而亡，這不就正像櫻花在其最燦爛的那一刻突然凋零一樣嗎。又如深受肺結(jié)核之苦的太宰治，也曾多次自殺并于第七次自殺成功，在其作品斜陽中，他這樣說道，“最不喜歡夾竹桃，花期長，花朵又艷，凋萎在枝頭也不下來”從中也可窺見他們的審美價值追求了。

結(jié)語：

中日文學(xué)的審美意識在他們不斷發(fā)展過程中，在自然環(huán)境，社會條件，民族性格，語言文化習(xí)慣等各種因素的共同作用下，形成了各自獨(dú)特的自己民族所特有的共同審美意識，并且具有一定的傳承性和穩(wěn)定性。不同民族的審美意識雖不盡相同，但對待各種不同于本民族的審美意識我們應(yīng)持客觀中立的態(tài)度，每一種存在的意識必然都是合理的，只是處于不同環(huán)境背景下，各人所持觀點不同罷了。尤其在極其復(fù)雜的現(xiàn)代社會里，審美理想不是單一的，而是綜合的，既存在階級美感的差異性，也具有民族美感的共同性，每一個作家的審美情趣也是復(fù)雜的，不能一概而論。因此，對于各種不同的審美意識我們應(yīng)寬容以待之。

注釋：

[1]羅儀奎.論中國古代神話中的生態(tài)審美意識.

[2]李悅.從“寒山熱”窺日本審美意識.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小波.從桂離宮談日本的建筑審美[J].中國藝術(shù)，2018.

[2]牛立忠.“無常觀”對日本美學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017.

[3]羅儀奎.論中國古代神話中的生態(tài)審美意識[J].美與時代（下），2016.

[4]王欽.論日本文學(xué)的病態(tài)審美意識[J].延安大學(xué)學(xué)報，2016.

[5]崔瑛.中日文學(xué)的審美差異對比[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2016.

[6]李悅.從“寒山熱”窺日本審美意識[J].大眾文藝，2016.

[7]于浩.自然影響下的日本人審美意識[J].新西部，2013.

摘? 要：每個國家都有其自身的文化，而不同的文化體系孕育出各自獨(dú)特的審美觀。審美意識是在人類的具體生活實踐中自然而然產(chǎn)生的，具有某種不明晰審美取向的意識。它雖然缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，不成熟，非自覺，但卻十分重要。作為文化的一個重要組成部分，審美意識體現(xiàn)了一個國家的國民性格。中國和日本也是如此，作為兩個自古以來就有著千絲萬縷關(guān)系的鄰國，中日兩國的審美意識既有契合之處，又有不盡相同的地方。在人類文化中最能敏銳反映人們生活審美意識的往往是文學(xué)，本文即是從文學(xué)方面對中日兩國的審美意識進(jìn)行對比。

關(guān)鍵詞：審美意識;中日文學(xué);比較

作者簡介：鄒麗丹（1995-），女，漢族，天津理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24--02

一、中國文學(xué)中的審美意識

眾所周知，中國傳統(tǒng)觀念和美學(xué)思想的核心是天人合一。若要追溯其根源，我國遠(yuǎn)古時期先民對于天地萬物的認(rèn)識中就早有體現(xiàn)。盡管這種認(rèn)識看似混沌且并不科學(xué)，但其中卻飽含著豐富的審美情趣。自古以來，中國就追求與天地的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為自然和人應(yīng)該處于一種密切又平等的關(guān)系中。此外，中國自古以來就幅員遼闊，地理環(huán)境和社會環(huán)境也促使人們都秉著積極入世的態(tài)度，這同樣在文學(xué)上有所體現(xiàn)。自然美和風(fēng)骨可以說是中國文學(xué)中的兩大審美意識。

1.1自然美——人與自然和諧統(tǒng)一

在中國，“自然美”是一種“天人合一”的境界。如中國的莊子就倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，保持平等密切的關(guān)系。[1]經(jīng)過千百年的發(fā)展，這種思想早已滲透到人們的審美意識中，并影響著文學(xué)創(chuàng)作。如劉勰提出的文學(xué)理念“情以物興，物以情觀”就是對這種審美觀的發(fā)展，也能表現(xiàn)出人與自然的審美關(guān)系。但中國文學(xué)的“自然美”不單單表達(dá)的是人與自然的和諧關(guān)系，還有另外一種含義，即天然的、不經(jīng)過雕琢的樸素之美。最早可以追溯到《莊子》中的“既雕既琢、復(fù)歸于樸”，倡導(dǎo)的是一種自然樸素美。文學(xué)史上也就有了文學(xué)的“自然之美”，即劉勰提出的“為情而造文”的理念。后來，李白也倡導(dǎo)“天然去雕飾”的清新自然的詩歌之美……這逐漸使“自然美”成為中國文學(xué)的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

1.2風(fēng)骨——積極入世的樂觀心態(tài)

我們知道，日語中的一大特征就是“物哀”。顧名思義，物哀就是多情敏感的人心，對于人情，世事，萬物精細(xì)微妙處的感懷。中國文學(xué)則不同，可以說，中國文學(xué)的審美特色淋漓盡致地體現(xiàn)在“風(fēng)骨”一詞上。劉勰的《文心雕龍》中有言，“風(fēng)”即為一種詩人所推崇的“豪邁”文風(fēng)，“風(fēng)骨”也就代表著剛健和骨氣的文學(xué)精神。在后來文學(xué)批評的發(fā)展中，“風(fēng)骨”也用來形容文風(fēng)和骨氣，并逐漸成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。李白的“蓬萊文章建安骨”，說的就是對“漢魏風(fēng)骨”的推崇和發(fā)揚(yáng)。

因此，相較于陷在“物哀”中的日本文學(xué)，中國文學(xué)更注重的是理性表達(dá)，語言相對節(jié)奏輕快，針砭時弊，敢于批判現(xiàn)實，具有如同男子般的雄健氣魄，這樣具有“風(fēng)骨”的文章才是中國文學(xué)的主流。日本文學(xué)則更注重內(nèi)心細(xì)膩情緒的表達(dá)，更喜歡嬌羞靦腆的小兒女情感。究其原因，一方面由于中國傳統(tǒng)文學(xué)的支持者多為士大夫和知識分子，他們常借文學(xué)來抒發(fā)政治理想和抱負(fù)，剛健的“風(fēng)骨”美學(xué)也就得以傳承和發(fā)揚(yáng)。而日本文學(xué)的核心則是小市民思想，是一種出世文學(xué)，因而孕育了“物哀”的美學(xué)思想。當(dāng)然，這大概與日本的傳統(tǒng)民族文化有著莫大關(guān)聯(lián)。另一方面，是由于讀者群不同，中國文學(xué)面對的讀者群體廣泛復(fù)雜，而日本是一個小國，面向的讀者群體數(shù)量有限，“物哀”也就成為文學(xué)所要傳達(dá)的主要信息，這也是導(dǎo)致兩國文學(xué)作品審美差異的原因之一。

二、日本文學(xué)中的審美意識

雖然日本文化受中國影響頗深，但是由于孤懸海外，日本人的文化與審美又發(fā)展出了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從審美意識來看，日本有選擇地吸收了中國審美文化中的一些成分，并發(fā)展出了自己獨(dú)特的審美哲學(xué)：摒棄熱鬧、富貴、繁榮;主張抑制、收斂、簡單，又帶有佛教諸事無常的幻滅感，由此形成了以物哀、幽玄為主的審美意識。

2.1物哀——對于精微之物的體察心

“物哀”表達(dá)的是一種優(yōu)美、含蓄、纖細(xì)、安靜的情趣，包含著一種對萬事萬物的感動和悲憫之情，是日本傳統(tǒng)文學(xué)精神的總稱。雖然這一概念是由本居宣長于17世紀(jì)最初提出來的，但是這種意識自古以來就深藏在日本民族的骨髓之中。物哀的審美情趣，起源于平安時期，被這一時期的兩位偉大女性作家紫式部和清少納言所發(fā)揚(yáng)光大。

“春天是破曉的時候最好。漸漸發(fā)白的山頂，有點亮了起來，紫色云彩微細(xì)橫在那里，這是很有意思的。”體味天色的細(xì)致變化是物哀?！跋搭^，化妝，穿上浸滿香氣的衣裳，即使在沒人看見的地方，心中也十分快活?！斌w味生活細(xì)節(jié)的美好也是物哀?！巴且粋€人，但若沒有了感情，簡直就像別個人一樣。”物哀是人情變化的感懷。清少納言在《枕草子》中，將所感懷的京都景色、宮廷生活、四季時令、瑣碎世相都詳盡描繪。

在《源氏物語》中，物哀被劃分為三個層次，第一層是對人的感動，第二層是對世相的感動，第三層是對自然物的感動，尤其是季節(jié)變動帶來的無常感。桐壺帝對桐壺更衣逝去的傷感憂愁是第一層的物哀;雨夜點評時，按出身、才藝、容貌來點評各個女子是第二層物哀;源氏和明石姬在吉明神社相遇時的“夜幕漸晚，正是晚潮上漲之時，鶴于灣中引頸長鳴，凄厲之聲催人淚下”又是第三層的物哀了。

日本的物哀之情是一種雋永而又淡泊的情懷。這既不是欣喜若狂，亦不是肝腸寸斷，只是一種淡淡的宿命感。如今，物哀已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)上了，經(jīng)過千百年的推移變遷，物哀已潛移默化為日本人的一種內(nèi)在精神了，表現(xiàn)在他們生活的方方面面。

2.2幽玄——境生相外的余情之美

鐮倉時代，禪宗由中國傳入日本。由于日本人自古就認(rèn)為生命與清凈密切相關(guān)，并且清凈就是美;而禪宗認(rèn)為本心就是清凈，清凈就是空。二者碰撞便產(chǎn)生了“幽玄”這一審美情趣。幽玄的含義是隱而不露、籠之于內(nèi)，所謂“輕云擁明月”、“山霧繞紅葉”。最能體驗日本人對于幽玄之美偏愛的作品，莫過于谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》了，日本人對幽暗、曖昧、朦朧的審美追求都?xì)w納于此。

谷崎潤一郎是日本唯美派代表作家，在其散文著作《陰翳禮贊》中，他如此闡述了其審美觀。“美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中?！薄案`以為我們東方人常于自己已有的境遇中求滿足，有甘于現(xiàn)狀之風(fēng)氣，雖云略淡，亦不感到不平，卻能沉潛于黑暗之中，發(fā)現(xiàn)自我之美。”“日本人從明暗中發(fā)現(xiàn)美，享受暗，使得陰翳美學(xué)成為日本獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)?！庇捎陉庺?，事物都不清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，而是隱藏在一種隱約的模糊中，憑借想象，那種美也數(shù)倍放大。

三、不同審美意識的接受與影響

3.1接受——“寒山熱”在日本

中國唐代詩人寒山，在當(dāng)時的中國并沒有被人們所接受，甚至被忽視，被排斥。然而，當(dāng)寒山的詩于宋代隨著禪宗一起傳入日本時，卻得到了許多日本人的喜愛和推崇。究其原因，不得不考慮到審美意識的影響。眾所周知，唐朝最負(fù)盛名的李杜及白居易都是積極入世并且關(guān)注社會現(xiàn)實的，上文也有提及，具有如同男子般的雄健氣魄，具有“風(fēng)骨”的文章才是中國文學(xué)的主流。而寒山卻恰恰相反，他走的是一條同東晉詩人陶潛一樣的隱逸之路，而這正與日本傳統(tǒng)審美意識相契合。

“君看葉里花，能得幾時好？今日畏人攀，明朝待誰掃？不憐嬌艷情，年多轉(zhuǎn)成老。將世比于花，紅顏豈長保？”寒山詩善不假雕琢地歌頌山水自然之美，日本文學(xué)亦是如此精心地選取一段最富于表現(xiàn)力的自然景觀，然后用最平實的語言加以描寫。也就是說，“自然”不僅是其表現(xiàn)內(nèi)容，也是它的表現(xiàn)方式。[2]又如“朝朝花遷落，歲歲人移改。今日揚(yáng)塵處，昔日為大海。”這里所體現(xiàn)的無常觀也正與日本人的審美情趣不謀而合?！昂綗帷斌w現(xiàn)的就是日本民族特有的審美意識。

3.2影響——近代日本作家“自殺熱”

武士道精神以死為美，崇尚光榮的剖腹死。這同日本人的“櫻花情結(jié)”有一定的關(guān)系，他們認(rèn)為剎那及永恒，無常與變化是生命的真諦，蘊(yùn)含著天地之大美。東山魁夷在《美的心靈》一文中說，“自然在時刻變化著，觀察自然的我們每天也在不斷變化著。如果櫻花永不凋謝，圓圓的月亮每晚都掛在空中，我們也永遠(yuǎn)在這個地球上存在，那么，這三者的相遇就不會引起人們絲毫的感動。在贊美櫻花美麗的心靈深處，其實一定在無意識中流露出珍視相互之間生命的情感和在地球上短暫存在的彼此相遇時的喜悅?！边@同樣表現(xiàn)在詩歌文學(xué)作品中，對人們的世界觀，生命觀等都產(chǎn)生了一定的影響。

近代日本作家便充分體現(xiàn)了這種追求無常之美，殘破之美的“櫻花情結(jié)”。近代日本作家自殺者出奇的多，如芥川龍之介、有島武郎、北村透谷、太宰治、三島由紀(jì)夫、川端康成等。川端康成在其獲得諾貝爾文學(xué)獎之后便自殺而亡，這不就正像櫻花在其最燦爛的那一刻突然凋零一樣嗎。又如深受肺結(jié)核之苦的太宰治，也曾多次自殺并于第七次自殺成功，在其作品斜陽中，他這樣說道，“最不喜歡夾竹桃，花期長，花朵又艷，凋萎在枝頭也不下來”從中也可窺見他們的審美價值追求了。

結(jié)語：

中日文學(xué)的審美意識在他們不斷發(fā)展過程中，在自然環(huán)境，社會條件，民族性格，語言文化習(xí)慣等各種因素的共同作用下，形成了各自獨(dú)特的自己民族所特有的共同審美意識，并且具有一定的傳承性和穩(wěn)定性。不同民族的審美意識雖不盡相同，但對待各種不同于本民族的審美意識我們應(yīng)持客觀中立的態(tài)度，每一種存在的意識必然都是合理的，只是處于不同環(huán)境背景下，各人所持觀點不同罷了。尤其在極其復(fù)雜的現(xiàn)代社會里，審美理想不是單一的，而是綜合的，既存在階級美感的差異性，也具有民族美感的共同性，每一個作家的審美情趣也是復(fù)雜的，不能一概而論。因此，對于各種不同的審美意識我們應(yīng)寬容以待之。

注釋：

[1]羅儀奎.論中國古代神話中的生態(tài)審美意識.

[2]李悅.從“寒山熱”窺日本審美意識.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小波.從桂離宮談日本的建筑審美[J].中國藝術(shù)，2018.

[2]牛立忠.“無常觀”對日本美學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017.

[3]羅儀奎.論中國古代神話中的生態(tài)審美意識[J].美與時代（下），2016.

[4]王欽.論日本文學(xué)的病態(tài)審美意識[J].延安大學(xué)學(xué)報，2016.

[5]崔瑛.中日文學(xué)的審美差異對比[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2016.

[6]李悅.從“寒山熱”窺日本審美意識[J].大眾文藝，2016.

[7]于浩.自然影響下的日本人審美意識[J].新西部，2013.