馬克思的正義思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

王歡

摘要：關(guān)于“正義是什么”這個(gè)問題有很多學(xué)者都在不同程度地回答過，而馬克思作為國際無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，其一生著述頗豐，也對正義理論進(jìn)行過深入研究，意義深遠(yuǎn)。下文首先探討馬克思正義思想的三個(gè)來源，即古希臘古典派的正義觀、近代法學(xué)派的正義觀以及空想社會主義者的正義觀。其次，從馬克思的視野指出國家與市民社會在傳統(tǒng)正義觀框架下的對立，闡明異化勞動(dòng)與正義的關(guān)系，對傳統(tǒng)正義觀念進(jìn)行深刻的批判。在此基礎(chǔ)之上，從歷史唯物主義的角度對馬克思的正義觀進(jìn)行深入研究。最后指出馬克思正義思想對解決新時(shí)代中國社會發(fā)展中的問題提供了新思路，馬克思的正義思想在當(dāng)今依然影響重大。

關(guān)鍵詞：馬克思正義 市民社會 異化勞動(dòng) 歷史唯物主義 當(dāng)代價(jià)值

十九大報(bào)告中“正義”一詞出現(xiàn)過多次，主要表現(xiàn)在民生與社會保障方面促進(jìn)社會公平正義、依法治國方面實(shí)現(xiàn)社會公平正義、國際交往方面建立公平正義的國際關(guān)系等多個(gè)方面。這充分表明時(shí)代呼喚正義的到來，因此認(rèn)真研究馬克思的正義思想并深刻挖掘其當(dāng)代價(jià)值是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的重大使命，也是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必經(jīng)之路。

一、馬克思正義思想的來源

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年專題研討會的致賀信中，習(xí)近平談到馬克思的思想理論和所屬時(shí)代之間的關(guān)系，是源于時(shí)代又超越時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。馬克思的正義思想也不例外，從古希臘古典派到近代法學(xué)派再到空想社會主義都深刻影響了馬克思正義思想的形成。

古希臘自然哲學(xué)時(shí)期以柏拉圖和亞里士多德最具代表性，他們有一個(gè)共同點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)法律，認(rèn)為會體現(xiàn)理性，彰顯正義。古希臘時(shí)期所推崇的“自然法”雖然不是真正意義上的成文法，但在實(shí)際生活中起著一定的規(guī)范作用。在《理想國》這一著作中，柏拉圖對國家內(nèi)部進(jìn)行了等級分工，強(qiáng)調(diào)只要統(tǒng)治者用智慧管理好國家、軍人用勇敢守衛(wèi)好國家、勞動(dòng)者用節(jié)制來進(jìn)行生產(chǎn)，使得國家處于安全穩(wěn)定中，那么這個(gè)國家就實(shí)現(xiàn)了正義。而亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了正義理念，推進(jìn)了法律與正義的關(guān)系，他堅(jiān)持合法的即是正義的。

西方近代社會經(jīng)過此起彼伏的資產(chǎn)階級革命，在整個(gè)社會彌漫著對自由的渴望。這一時(shí)期的政治哲學(xué)家代表有霍布斯、孟德斯塢、盧梭，他們認(rèn)為個(gè)人意志產(chǎn)生國家，同時(shí)其理論歸宿仍是個(gè)人，并在此基礎(chǔ)上建造了自然權(quán)利理論。這一時(shí)期哲學(xué)家的正義觀強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和價(jià)值，對馬克思正義觀的形成產(chǎn)生了重要影響。德國近代哲學(xué)家康德強(qiáng)調(diào)“自由意志”，認(rèn)為自由在感性中獨(dú)立，又在知性中構(gòu)建。馬克思認(rèn)可康德的自由觀并加以繼承，始終把人的權(quán)利和自由放在重要位置。

空想社會主義者指出了資本主義的掠奪性以及非道德性，他們幻想建立一個(gè)沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。他們雖然意識到資本主義的罪惡，卻沒有找到資本主義的經(jīng)濟(jì)根源，所以也無法解決人類社會的平等正義問題。絕對平均主義的正義觀也僅停留在理想層面，不具有可實(shí)現(xiàn)性。馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)，在空想社會主義者設(shè)想的絕對平等的正義思想基礎(chǔ)上，確立了自己的正義理想即消滅剝削、私有制、階級，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及人類解放。馬克思的這一科學(xué)社會主義理論不但指出了社會非正義的緣由，而且指明了實(shí)現(xiàn)路徑。

二、馬克思對傳統(tǒng)正義觀念的批判

在早前的《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思的研究重點(diǎn)仍然遵循西方哲學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)，始終把觀念論視為人類社會的最高追求。但是血淋淋的現(xiàn)實(shí)使得馬克思覺得自己所尊崇的理性國家遭受了極大的戲弄，法律淪為統(tǒng)治階級維護(hù)私利的工具。之后馬克思開始了思想的重大轉(zhuǎn)變，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這一時(shí)期的代表作。

（一）國家與市民社會在傳統(tǒng)正義觀框架下的對立

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思通過對黑格爾國家理論的分析，認(rèn)為黑格爾利用純思辨的邏輯思維來進(jìn)行其哲學(xué)思想的構(gòu)建。根據(jù)黑格爾對法哲學(xué)的種種論述，可以得出黑格爾堅(jiān)持市民社會由國家決定這一偽結(jié)論。歸根到底，黑格爾所犯的錯(cuò)誤沒有脫離自由主義正義觀錯(cuò)誤的怪圈。對此，馬克思認(rèn)為市民社會的基礎(chǔ)不應(yīng)該是理念和精神，而應(yīng)該是家庭和市民社會。在西方思想史上由于受到“理念在先，實(shí)踐在后”這種傳統(tǒng)的影響，正義在西方社會的地位一直是處于絕對權(quán)威，其他一切的實(shí)現(xiàn)都要以此為參考。到西方近代社會隨著契約論的逐漸提出，實(shí)現(xiàn)正義的形式演變?yōu)槠跫s，實(shí)現(xiàn)國家也是如此。馬克思對此深表懷疑，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從物質(zhì)方面去尋找根源。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思對傳統(tǒng)正義觀念所做的批判，是從唯物主義視角出發(fā)，著重剖析黑格爾的法權(quán)正義觀。雖說這一時(shí)期的思想略顯稚嫩，但是這次嘗試，對后來的系統(tǒng)性批判產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）異化勞動(dòng)與正義的關(guān)系

在《論猶太人問題》這一著作中，馬克思對市民社會進(jìn)行了深入分析，深刻探討了人的本質(zhì)的二重化問題。市民社會和政治國家的矛盾集中表現(xiàn)為人在政治社會中是公人，在市民社會中是私人。這種矛盾會影響到政治社會中“公人”的實(shí)現(xiàn)問題，以至于公權(quán)和私權(quán)相對抗，最終人成為利己主義的人，個(gè)人與類的疏遠(yuǎn)。在此情景下，現(xiàn)代國家所標(biāo)榜的自由、平等無異于口號式追求，緊隨其后的正義也只能是虛假的。由于市民社會與政治國家的對立所帶來的人與類本質(zhì)的分離，最終導(dǎo)致了異化狀態(tài)的出現(xiàn)。而如何破解異化這個(gè)難題，馬克思認(rèn)為只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。克服異化的必經(jīng)之路是取消私有財(cái)產(chǎn)這一概念，論證到此必然引出了共產(chǎn)主義社會。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，把人從異化狀態(tài)中解放出來，就此解決人與市民社會的沖突，最終實(shí)現(xiàn)對法權(quán)正義觀的超越。雖說這一時(shí)期馬克思對市民社會和法權(quán)正義觀的批判僅局限于對觀念范式的探討，具有批判的不徹底性，但是對于后一階段的研究具有重要的鋪墊意義。

三、馬克思?xì)v史唯物主義視野下的正義觀

在《德意志意識形態(tài)》這一著作中，馬克思強(qiáng)調(diào)用歷史唯物主義的視野來建構(gòu)理論，也就是在分析人與世界的關(guān)系時(shí)，不再以傳統(tǒng)的抽象的理念作為理論的起點(diǎn)，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中把市民社會視為國家的基礎(chǔ)來解釋社會。在運(yùn)用歷史唯物主義思維方式的過程中馬克思實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)正義觀的徹底批判。

一方面，正義觀念不會成為社會發(fā)展的根本動(dòng)力。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出如果把正義視為社會發(fā)展的動(dòng)力，那么就忽略了意識和生活之間的關(guān)系。是生活決定意識，不是意識決定生活。正義問題論其實(shí)質(zhì)而言是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著社會財(cái)富的分配演化而來的。并且正義作為上層建筑的一部分，隨著時(shí)代的變化被賦予不同的內(nèi)涵。歸根結(jié)底，是由不同時(shí)代的生產(chǎn)方式所決定的。所以，社會發(fā)展的根本動(dòng)力不應(yīng)該是正義觀念而應(yīng)該是社會生產(chǎn)。

另一方面，正義觀念也不會是人類的永恒追求。正義觀念作為上層建筑的一部分是由一定社會的生產(chǎn)關(guān)系所決定，也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變。由于正義是生產(chǎn)方式在一定歷史階段的產(chǎn)物，所以正義觀念不可能先于人類社會。并且正義作為一個(gè)歷史范疇，會隨著階級社會一同存在，也會隨著階級社會的滅亡而滅亡。最終正義不再作為人類的追求目標(biāo)之一，這是因?yàn)樽非笳x這一說法失去了意義。當(dāng)社會生產(chǎn)力極大提高，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富時(shí)，人與人之間不必爭奪剩余產(chǎn)品，正義也就沒有了探究的意義。

馬克思用歷史唯物主義的思維方式對傳統(tǒng)正義觀念進(jìn)行了徹底的批判。按照傳統(tǒng)解釋，正義觀念如果是社會發(fā)展的動(dòng)力，那么真正推動(dòng)社會發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)人民將一無是處。這樣一來，社會不會得到真正的發(fā)展。因此，真正能夠推動(dòng)社會發(fā)展的不是對正義理念的追求而是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐。這也是馬克思最想闡明的道理。

四、馬克思正義思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思作為國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，他一生都在為人的自由全面發(fā)展和人類解放事業(yè)不息奮斗。當(dāng)前由于我國處于社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，發(fā)展不平衡不充分問題比較突出。馬克思的正義思想在當(dāng)今時(shí)代具有重大的借鑒意義。

首先，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們要堅(jiān)持社會主義制度，堅(jiān)定中國特色社會主義道路。社會主義是我們黨經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭、無數(shù)仁人志士以流血的犧牲換來的正確的前進(jìn)方向，也是馬克思共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。脫離社會主義制度，公平正義的實(shí)現(xiàn)就無從談起。解決不了公有制問題，公平正義永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。其次，認(rèn)真踐行共享發(fā)展理念，更好地把改革發(fā)展成果惠及全體人民。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。為保障人民享受到改革的紅利，應(yīng)該建立一套以公平正義原則為導(dǎo)向的國家治理體系。在民主權(quán)利、法律監(jiān)督、公共財(cái)政、社會保障和收入分配方面下大力氣來進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。此外，精準(zhǔn)扶貧也是共享發(fā)展的有效路徑選擇。政府的多個(gè)部門之間加強(qiáng)合作，統(tǒng)籌規(guī)劃，建立長效機(jī)制，積極進(jìn)行資源整合，最終真正的實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，彰顯社會的正義性。最后，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略。全面建成小康社會有利于確保每一個(gè)社會成員享有均等的發(fā)展機(jī)會，全面深化改革增強(qiáng)人民群眾獲得感，全民依法治國有利于保障人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，全民從嚴(yán)治黨有利于為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提供組織保障，讓人民群眾享受到陽光的普照。

“正義”不是一個(gè)簡單的口號，而是實(shí)實(shí)在在的民心所向。馬克思在對前人的正義觀批判繼承的基礎(chǔ)上從唯物主義歷史觀的角度構(gòu)建了自己的正義觀，為人類社會實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了方向。當(dāng)前我們立足于中國特色社會主義新時(shí)代，在“強(qiáng)起來”的過程中要注重發(fā)展的平衡性與充分性，構(gòu)建一個(gè)更加自由、平等、正義的社會主義現(xiàn)代化中國。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于永成.《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》[D]，長春：吉林大學(xué)，2015年.