馮敏潔
內(nèi)容摘要:《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上一部重視個(gè)人意識(shí)對(duì)于集體行動(dòng)的影響的作品,也是意識(shí)上第一部具有主動(dòng)斗爭(zhēng)意識(shí)的作品。反抗斗爭(zhēng)是個(gè)人意識(shí)的激發(fā)和擴(kuò)展,但是反抗斗爭(zhēng)的最終目的不是打破這層束縛,而是說服敵人同意自己的看法?!度辶滞馐贰分械娜宋飳?duì)于當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)的斗爭(zhēng)本質(zhì)上是對(duì)于古文化的默認(rèn),但是因?yàn)闈撛诘墓盼幕3J艿侥承┮?guī)則的限制,不能夠充分發(fā)揮集體的優(yōu)勢(shì)美德,最終甚至導(dǎo)致個(gè)人的斗爭(zhēng)戰(zhàn)斗的努力化為塵埃,等待他們最終的結(jié)果也是失敗。
關(guān)鍵詞:《儒林外史》 反抗斗爭(zhēng) 古文化 限制
根據(jù)當(dāng)代學(xué)者幾十年來的深入研讀和分析,《儒林外史》確實(shí)在結(jié)構(gòu)和情節(jié)上的銜接上存在較為明顯的漏洞,其中還有松或拔或散正是生活本身的酸甜苦辣,自由散漫但不失規(guī)矩,悠然自得卻又不迫,但是這種寫作結(jié)構(gòu)卻也映射出作業(yè)對(duì)于當(dāng)時(shí)某些官僚子弟借勢(shì)欺人的諷刺和批判,卻又迫于生計(jì)無法伸張的無奈和悲憤。將《儒林外史》這本小說情節(jié)結(jié)構(gòu)分解后來看,針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代形式的作品進(jìn)行對(duì)比,其中情節(jié)透出的情感力量截然不同。但是不能否認(rèn)的是,《儒林外史》中人物出現(xiàn)的描寫方式代表了一個(gè)嶄新的文學(xué)時(shí)代的到來,但這也正恰恰預(yù)示了這部作品在當(dāng)時(shí)的年代不被人民所認(rèn)可,無志同道合之士相助,只能在之后幾十年的時(shí)光里被文人學(xué)者發(fā)掘出來?,F(xiàn)在來看,在當(dāng)時(shí)作品出世的200年后才有真正的知音伯樂讀懂了當(dāng)時(shí)作者要表達(dá)的情感和想法。其中的知音魯迅先生對(duì)于《儒林外史》的評(píng)價(jià)極高,在當(dāng)時(shí)那個(gè)百花齊發(fā)的文學(xué)時(shí)代為它發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音,說:“國(guó)內(nèi)文學(xué)界中在歷史方面流行的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》等等,這是由于社會(huì)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣對(duì)于三國(guó)的信仰和崇拜。而《儒林外史》中描寫人物情節(jié)的手段并不在三國(guó)作者之下,然而無人能靜心深入研讀它,這部作品十分偉大,但是又不偉大了,因?yàn)閭ゴ笠残枰腥死斫庥腥硕??!?/p>
在文學(xué)界中,大部分學(xué)者對(duì)于俠風(fēng)的幻想來自于三國(guó)風(fēng)作品,如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等,對(duì)于中國(guó)女人唯美描寫的幻想來自于《紅樓夢(mèng)》,含情脈脈的無限遐想。而儒林外史既不屬于三國(guó)風(fēng)作品類型,也不屬于感情表達(dá)深厚的作品,所以在當(dāng)時(shí)的年代并不受人民的喜愛。像胡適先生說的那句話一樣,誠(chéng)若一本小說中沒有神化情節(jié)的描寫,也沒有男女之情的崇拜,那么這部作品中的人物一定是“儒林”中人。涉及到國(guó)家政事不是社會(huì)民眾能夠感同身受的,《儒林外史》也正因?yàn)椴槐粡V泛理解而“孤單失落”。但是,我本人還是認(rèn)為這些只是小說表面上的審美,它被民眾孤立或者遺落的本質(zhì)原因很可能在于作者寫這部作品的目的和高度。它其中夾雜著過多的權(quán)勢(shì)功名,官場(chǎng)中的人情世故與人生理想不能實(shí)現(xiàn)的矛盾和沖突,這些都是民眾在小說中不愿看到甚至反感的內(nèi)容。但是最終歸來還是“本有好馬,世上無伯樂而已!”因此。它獨(dú)樹一幟的構(gòu)思理念和文章內(nèi)容必然得不到廣大群眾的喜愛。至于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)強(qiáng)仕途的一派,則令《儒林外史》由反古板思想上升到反抗封建政治體制的反抗的最高層次上面來,也導(dǎo)致其難以在封建社會(huì)上層的傳播程度較低。但是相對(duì)于嘗遍民間疾苦的廣大人民群眾來說,《儒林外史》中的人物的立場(chǎng)又顯得與普通民眾格格不入。因此,無論在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的上層亦或是下層都與《儒林外史》人物的價(jià)值觀顯得不入流,都得不到他們的賞識(shí),只有在為數(shù)不多的極少數(shù)清高的文人墨客那里,《儒林外史》滿足了這些文人墨客的內(nèi)心需求,不僅強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)官場(chǎng)和世俗的不滿,也顯示出了他們內(nèi)心中對(duì)未來的期待。
從某種意義上來說,《儒林外史》可以說是開啟了中國(guó)文學(xué)史上自覺展現(xiàn)出反抗意識(shí)作品的先河,但其也有自身的局限性,那就是并未將矛頭直接指向封建的科舉制度及封建皇權(quán),但是這恰恰是整部作品中運(yùn)用的最為巧妙的一部分。如加繆在其作品《反抗者》中進(jìn)行過這樣一段描述:且不論其可能有多么含混,一種意識(shí)的覺醒總在任何一種反抗行動(dòng)中成長(zhǎng)著,并且為這種突然的領(lǐng)悟——存在有某種東西,借助于它,反抗能夠使他確認(rèn)自身——所表征著,哪怕這只是片刻間的事情?!度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋鞯淖晕抑黧w意識(shí)是空前絕后的,其自我意識(shí)的程度之高以至于在后來很長(zhǎng)一段時(shí)間無人能及,這不但與作者的情懷有關(guān),還與作品中的文人知識(shí)分子的自身身份有千絲萬縷的關(guān)系。作者對(duì)整部作品中展現(xiàn)出來的反抗與妥協(xié)之間的來去自如的把握,顯示出作為個(gè)體來說對(duì)自我保護(hù)的意識(shí)非常強(qiáng)烈,這樣的意識(shí)或許源于個(gè)體內(nèi)心的恐懼,但是作為主體來說在其展現(xiàn)出來的反抗行為卻又體現(xiàn)出一種無所畏懼的精神,這種矛盾的情況體現(xiàn)出其與當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展?fàn)顩r相吻合。有人曾評(píng)價(jià)說,吳敬梓的敘述中體現(xiàn)了一定的模糊不清或是曖昧,并未針砭時(shí)弊地對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行淋漓盡致地揭露,但是其體現(xiàn)出來的價(jià)值觀的真誠(chéng)性卻是不容置疑的,站在作者的立場(chǎng)上,這種曖昧恰恰反映出了其自身體現(xiàn)出來的自由的立場(chǎng),這也是作者真誠(chéng)態(tài)度的體現(xiàn)。
在作者設(shè)定的人物上,作為讀者可以清晰地看到這些人物反抗的途徑就是反仕途,并以此表達(dá)自己的內(nèi)心,但是這種反抗并不是真正的直面面對(duì),而是以消極不合作的方式來進(jìn)行,這也是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最真實(shí)的表達(dá),因?yàn)橄麡O的方式比積極的方式更有利于自己的自由理想的實(shí)現(xiàn)。在《儒林外史》第一回中引用了這樣一首詞:人生南北多歧路,將相神仙,也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮,江風(fēng)吹到前朝樹。功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處。這首詩(shī)抒發(fā)一種及其消極的情緒,情緒到了低落處卻又實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn),“自古及今,那一個(gè)是看的破的!”接下來作者即將王冕的“看破”顯現(xiàn)在讀者面前,讓讀者認(rèn)識(shí)到,這種看破的不全是消極,不過,這個(gè)人物即使看破也不會(huì)有多大作為,亦或是他看破后的一系列言行也是一種作為的表現(xiàn):“既不求官爵,又不交納朋友,終日閉戶讀書”,王冕這種不與權(quán)貴為伍,遠(yuǎn)離功名利祿的做法,其實(shí)是以反抗的不合作的形式達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的目的,類似這種對(duì)官方權(quán)力的否定的做法,在《儒林外史》中多次展現(xiàn)出來,這也是整部作品中反抗的重點(diǎn)所在。在作者的心中,官方權(quán)力體現(xiàn)出來的是對(duì)人的壓迫,拒絕意味這反抗這種壓迫??梢哉f王冕在一生中并沒有多大的作為,也可以說是面對(duì)封建勢(shì)力的壓迫其無所作為,但其最終以隱逸的方式來反抗封建勢(shì)力。
與王冕形成對(duì)比是蘧太守,蘧太守是個(gè)身居顯位的人,但是久居官場(chǎng)也讓其更看清了官場(chǎng)的本來面目,最終毅然決然選擇了急流勇退,蘧太守的這種選擇也對(duì)他的兒子蘧景玉產(chǎn)生了影響,在《儒林外史》第八回中,對(duì)接任父親的王太守說:老先生,人生賢不肖,倒也不在科名。晚生只愿家君早歸田里,得以菽水承歡,這是人生至樂之事。但是解甲歸田的蘧太守并沒有享受到天倫之樂的生活,而是體會(huì)了白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦,蘧太守將這一切歸咎于做官的報(bào)應(yīng)。在蘧太守看來,官場(chǎng)給他帶來的是不可饒恕的罪惡感,即使選擇急流勇退也不能贖回自己的罪惡。蘧太守的急流勇退可以看做是對(duì)自己的保留,但是其自我保留并不是以犧牲他人的利益為代價(jià)的。蘧太守有所保留的反抗同他人一直堅(jiān)持和秉承的人格獨(dú)立本質(zhì)上是一致的。恰恰是其自我反省的另一種方式,這也是實(shí)現(xiàn)其人格獨(dú)立的一種途徑。
杜少卿從未入世,但是其從父親的宦海生涯中也深深地體會(huì)到了官場(chǎng)的沉浮,杜父的結(jié)局,是從高老先生的口中敘述出來的:做官的時(shí)候,全不曉得敬重上司,只是一味希圖著百姓說好;又逐日講那些‘敦孝弟,勸農(nóng)桑的呆話。這些話是教養(yǎng)題目文章里的詞藻,他竟然拿著當(dāng)了真,惹的上司不喜歡,把個(gè)官弄掉了。高老先生的老于世故也從側(cè)面驗(yàn)證了杜父的天真,也陳述了官場(chǎng)的腐敗不堪,但是也直白地指出了杜少卿與官場(chǎng)的格格不入。其實(shí)就杜少卿自身來說,其對(duì)官場(chǎng)的一切早已有所洞察,因此才能對(duì)于朝廷的征辟,以裝病而推辭。但是當(dāng)妻子問起緣于,在《儒林外史》第三十四回,杜少卿卻給出了這樣的解釋:你好呆!放著南京這樣好頑的所在,留著我在家,春天秋天,同你出去看花吃酒,好不快活!為甚么要送我到京里去?假使連你也帶往京里,京里又冷,你身子又弱,一陣風(fēng)吹得凍死了,也不好。還是不去的妥當(dāng)。這是杜少卿給出了拒絕的表面的理由,實(shí)質(zhì)是對(duì)封建政府的強(qiáng)烈不滿,可以將此作為杜少卿的一種反抗的策略,因?yàn)槎派偾淝宄?,他追求個(gè)性自由只有在私人的空間里才能實(shí)現(xiàn)。杜少卿不僅在行動(dòng)上追求自由自在,在思想上同樣追求自由,這種自由注定了他對(duì)待妻子的態(tài)度是友善的、平等的,以及他對(duì)待女性的友善和平等的態(tài)度。在《儒林外史》第三十四回中,杜少卿義正言辭地季葦蕭對(duì)其提出的納妾建議的駁斥中可以完整地體現(xiàn)出來:葦兄,豈不聞晏子云:‘今雖老而丑,我固及見絞且好也?況且娶妾的事,小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人,一個(gè)人占了幾個(gè)婦女,天下必有幾個(gè)無妻之客。
反抗意味著與和諧是對(duì)抗的,因此在整部《儒林外史》中始終呈現(xiàn)出人際交往中伴隨著不和諧因素。但是莊紹光這個(gè)人物卻是個(gè)特例,作者在他的身上體現(xiàn)了反抗與和諧的統(tǒng)一近乎完美地體現(xiàn)出來,雖然他也秉承著不與官宦為伍的理念,但是在被召見之時(shí),卻聲稱:我們與山林隱逸不同,既然奉旨召見,君臣之禮是傲不得的。其入世與出世已經(jīng)達(dá)到了高度的一致。
《儒林外史》中不同人物的反抗想實(shí)現(xiàn)的并不是真正的自由,所以最后的結(jié)果也注定了是不能成功的,此時(shí)作者也只能用看破來以闡明,但是看破不等于找到了解決的辦法,只能是不隨波逐流罷了,因此在《儒林外史》第五十五回所指出的道路無非還是一條毫無新意的老路,即由儒家歸入道家。
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(作者單位:廣西柳州城市職業(yè)學(xué)院)