論劉勰《文心雕龍》中的“言能盡意”

摘? 要：魏晉時(shí)期玄學(xué)家們多為贊同“言不盡意”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有忘言才能得象，只有忘象才能得意，否認(rèn)亦或懷疑概念能夠反映事物的本質(zhì)。西晉時(shí)期歐陽建逆社會(huì)之眾，主張“言能盡意”，并著《言盡意論》一書闡明自身觀點(diǎn)。而劉勰同樣與眾多學(xué)者背道而馳，在《文心雕龍》中更傾向于“言能盡意”的觀點(diǎn)，其原因值得探析。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;言意之辨;言能盡意

作者簡介：趙文晶（1995-），女，本科學(xué)歷，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

劉勰將“言意之辨”的思考轉(zhuǎn)向了語言本體內(nèi)部的辨析，從“意”到“言”，就是語言內(nèi)部的外部轉(zhuǎn)化問題。從意象到語言的生成過程中，劉勰先肯定了“言”與“意”之間存在著“言能盡意”與“言不盡意”兩種情況，即“密則無際，疏則千里”。劉勰在《神思》篇字里行間中表達(dá)出來的思想是肯定語言的表達(dá)功能，認(rèn)為能夠做到“言能盡意”，但只是需要做到“密則無際”要同時(shí)達(dá)到很多條件，作者本身要具有“博見”，寫作時(shí)要做到“虛靜”，同時(shí)還要利用聲律、比興等技法，結(jié)慮司契，垂帷制勝。再者莊子將托于言聲的東西視為物之糟粕，將可以“意致者”視為物之精粹。倘若將可言聲之物視為糟粕，那么又何必“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”已是糟粕，又何必宗經(jīng)。則劉勰的主導(dǎo)思想不贊同莊子“言不盡意”的觀點(diǎn)，而是傾向于“言能盡意”。

但劉勰也沒有否認(rèn)思維中有許多微妙之處，是文辭難以言傳的。對(duì)于語言的局限性，劉勰積極地對(duì)語言進(jìn)行“改造”，對(duì)語言抱有十分積極的態(tài)度，通過提出“義生文外”的理論，主張言語本身之外可呈現(xiàn)作者本意，《隱秀》篇就是“義生文外”理論的集中體現(xiàn)。劉勰之所以提出“義生文外”的理論是為了“言”能夠達(dá)到“盡意”，拯救“言不盡意”的情況，能夠?qū)⒆髡叩淖髌分兴N(yùn)含的思想傳遞給讀者，讀者能夠充分地接受，這才是“盡意”的效果。黃侃言：“語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，然而不可不力期其傳。”[1]從中可以看出文學(xué)創(chuàng)作者都在為了突破語言的極限性而為之努力，力求將有限的語言發(fā)揮無限的功能。劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》中記載：“蓋隱處即秀處”[2]也就是說，“隱”與“秀”是不可分割的。隱秀讓人們體會(huì)到了文字“言有盡而意無窮”的作用。在《文心雕龍》的其他篇目中，也都體現(xiàn)出“隱”?！半[”與“秀”兩者相互依存，成為了中國古代詩歌藝術(shù)的真諦所在[3]。

魏晉時(shí)期玄學(xué)家們多為贊同“言不盡意”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有忘言才能得象，只有忘象才能得意，否認(rèn)亦或懷疑概念能夠反映事物的本質(zhì)。而劉勰同樣與眾多學(xué)者背道而馳，贊同“言能盡意”的觀點(diǎn)，這與其自身的思想基礎(chǔ)、寫作文風(fēng)、生活心態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。

（一）內(nèi)儒的思想基礎(chǔ)

儒家認(rèn)為要想做到言能盡意是很困難的，但圣人卻還是能夠做到的;道家認(rèn)為言盡意是做不到的，言只是一個(gè)象征意義的工具。首先，劉勰在《文心雕龍》中所體現(xiàn)出的思想是尚儒的，其內(nèi)在的尚儒思想是認(rèn)為“言能盡意”的一個(gè)思想基礎(chǔ)。

原道、征圣、宗經(jīng)是我國古代文論中的儒學(xué)傳統(tǒng)，《文心雕龍》開端三篇的篇目名稱即為《原道》《征圣》《宗經(jīng)》，由此可見儒學(xué)傳統(tǒng)在書中的分量與地位?！对馈菲涊d：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”言明道是圣人通過文字語言來體現(xiàn)出來的，也就說“道”是可以言說出來的，言說者是圣人?！墩魇ァ菲涊d：“征之周孔，則文有師矣”征圣是以圣人為師，向圣人學(xué)習(xí)如何“垂文”，如何“垂文”便要宗經(jīng)?！蹲诮?jīng)》篇記載：“故文能宗經(jīng)，體有六義”如此即可寫出雅正的文章，這就是“原道”“征圣”“宗經(jīng)”三位一體的融合。在《序志》篇記載：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”[4]由此可見，劉勰在經(jīng)學(xué)玄學(xué)化的魏晉南北朝時(shí)期將自己的“論文”與經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄“注經(jīng)”視為同等地位與價(jià)值，可見儒家思想在劉勰心中的地位之重。

在《序志》篇中，劉勰講述了自己在夢(mèng)里與孔子相會(huì)，并與之南行的場景，由此可見，劉勰在《文心雕龍》中是在塑造一個(gè)以孔子為絕對(duì)權(quán)威的圣人形象，也因此劉勰在《征圣》中告誡作者只要能夠遵循圣人“立言”的原則與標(biāo)準(zhǔn)，文章則定會(huì)寫得通達(dá)。反觀《原道》，此篇中的“道”也成為了眾多學(xué)者探究的話題，“道”究竟是老莊的“自然之道”，還是儒家的“圣人之道”。取劉勰的龍樹中道觀思想，此“道”也可以理解為從主體論上看指的是儒家的“圣人之道”，從方法論上看是老莊的“自然之道”[5]。但劉勰在《原道》中仍是以儒家為主體，“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”[6]《文心雕龍校注》中注曰：“玄圣，孔子也?！盵7]由此可見，在《原道》中是以孔子曰為圣，以其“立言”為最高原則。

（二）反對(duì)浮靡文風(fēng)

劉勰在《序志》篇中明確指出其寫作《文心雕龍》的目的是企圖矯正不良文風(fēng)，此不良文風(fēng)主要指的是宋齊文學(xué)。紀(jì)昀評(píng)《文心雕龍·時(shí)序》“今圣歷方興”以下曰：“闕當(dāng)代不言，非惟未經(jīng)論定，實(shí)亦有避于恩怨之間?！盵8]由此而言，劉勰在《時(shí)序》篇中對(duì)宋齊文學(xué)籠統(tǒng)的贊美都是出于有所回避的前提下言說的。再看，《通變》篇中：“宋初訛而新”《明詩》篇中：“辭必窮力而追新”，前后連看則體會(huì)出劉勰對(duì)宋初文學(xué)的貶義之態(tài)?！扼w性》中：“新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也”《序志》篇中：“辭人愛奇，言貴浮詭”，前后相連由可看出劉勰對(duì)宋初文學(xué)的新奇訛濫之風(fēng)的不滿之情。首先，劉勰提倡應(yīng)該“為情造文”，而非“為文造情”，《情采》篇中對(duì)此進(jìn)行了闡述。在劉勰看來，為文造情有兩個(gè)弊端，一是文章文采繁富，缺乏真實(shí)情感?！睹髟姟菲杏涊d：“在心為志，發(fā)言為詩……感悟吟志，莫非自然”足以見得劉勰對(duì)吟詠情志詩歌的認(rèn)同與向往?！侗扰d》篇中記載：“興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大”“炎漢雖盛，而辭人夸毗……故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍舊章矣”這是對(duì)漢賦缺乏諷刺的批評(píng)，對(duì)興體托諭深遠(yuǎn)的贊美。

其次，劉勰反對(duì)詞藻鋪陳艷麗。《詮賦》篇中：“宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗”劉勰稱詞藻鋪陳艷麗為淫麗，淫麗之舉始發(fā)于宋玉的賦?！段锷菲校骸凹啊峨x騷》代興，觸類而長，物貌難盡……所謂詩人麗則約言，辭人麗淫而繁句也?！庇纱丝梢?，《離騷》已有堆砌冗長之病?！睹髟姟菲校骸皟砂僮种?，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”五言詩百字之偶，足以說明篇幅之長，繁冗病之顯。再者，劉勰反對(duì)新奇詭異之風(fēng)，文上已指出《文心雕龍》中所體現(xiàn)出的詭巧訛變之病。

還有缺乏風(fēng)骨?！讹L(fēng)骨》篇中指出“風(fēng)”的特點(diǎn)是文風(fēng)鮮明爽朗，“骨”的特點(diǎn)是文風(fēng)剛健精練，風(fēng)骨是對(duì)作家及文體提出的普遍性要求。相反，倘若作品不含有風(fēng)骨，只是堆砌詞藻、語言臃腫，就會(huì)“豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力”。《明詩》篇中：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安”西晉作家的作品同建安作家的作品相比較，骨力就偏柔了，文才繁縟有損風(fēng)骨。

綜上所述，《文心雕龍》中劉勰在諸篇中凸顯出其對(duì)浮靡文風(fēng)的不滿，寫作的目的是想要矯正不良文風(fēng)，想要寫作達(dá)到為情造文、簡約雅正且有風(fēng)骨的狀態(tài)[9]。

（三）積極入仕的心態(tài)

劉勰的一生橫跨宋、齊、梁三個(gè)朝代，即便自幼家境貧寒，無依無靠，投靠僧祐大師長大，但內(nèi)心一直想要進(jìn)入仕途，想要施展自己的才華。在《程器》篇中也能看到劉勰的志向，“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績”，在重門第輕才德的南朝想要建功立業(yè)是件困難重重的事情。因此，劉勰想要通過自己的文章，搭建一條通往功名的橋梁。古代有“三不朽”：“立功”“立德”“立言”，在“立功”不得的前提下，劉勰選擇“立言”，《文心雕龍》則是劉勰所立之言。想要通過“立言”進(jìn)入仕途，其言內(nèi)容必須符合、順應(yīng)亦或是推動(dòng)當(dāng)時(shí)政治的主流思想。

《文心雕龍》成書于齊朝末年，正值齊梁禪代之時(shí)。南齊政權(quán)建立者蕭道成年少時(shí)就學(xué)于雷次宗的儒學(xué)館，即帝位后曾建立國學(xué)。后來齊武帝即位，下詔立學(xué)，并任命精通儒學(xué)的官員為國子博士，其一生更是專注國學(xué)。可以說，齊朝時(shí)對(duì)文人是重視的，而儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位更是極為重要的。502年四月，蕭衍即帝位，梁朝就此建立。梁武帝早年博通眾學(xué)，洞達(dá)儒玄，對(duì)文學(xué)又是極為擅長的，更是編寫啟蒙教育讀物《千字文》，主張以文學(xué)做教化，繼續(xù)建立國學(xué)，熱衷教育事業(yè)，國學(xué)的教授內(nèi)容更是以儒家經(jīng)典為核心[10]。由此可見，無論齊梁，對(duì)于儒家思想以及文學(xué)都是極為看重的。劉勰想要入仕，想要建功立業(yè)，就不得不以統(tǒng)治者的思想為主導(dǎo)，以儒家思想為主體貫穿《文心雕龍》。《文心雕龍》內(nèi)儒，儒家認(rèn)為能做到言能盡意，則劉勰亦為之。

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