論葉燮詩(shī)學(xué)理念對(duì)傳統(tǒng)正變觀的繼承與革新

摘? 要：作為中國(guó)明清易代之際重要的文學(xué)教育家和傳統(tǒng)詩(shī)論家，葉燮在《原詩(shī)》之中提出了詩(shī)歌正變論和源流本末說(shuō)兩大文學(xué)發(fā)展理論，討論了“風(fēng)雅日衰”的根本原因，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“惟正有漸衰，故變能啟盛”的詩(shī)歌發(fā)展觀點(diǎn)。葉燮的詩(shī)歌理念一方面承襲了明公安派“通變論”觀念并加以發(fā)展，另一方面深受儒家傳統(tǒng)溫柔思想的影響。本文主要通過(guò)探討葉燮詩(shī)歌正變論形成的時(shí)代背景和理論依據(jù)，思考其形成過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)正變觀的繼承與革新。

關(guān)鍵詞：正變論;葉燮;溫柔敦厚

作者簡(jiǎn)介：宋帥（1999-），男，漢族，江蘇連云港贛榆人，泰州學(xué)院本科在讀，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

作為文心雕龍以來(lái)第二部全面系統(tǒng)的詩(shī)歌理論專著，《原詩(shī)》的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有特殊的意義。詩(shī)歌正變論是葉燮文學(xué)發(fā)展理論的重要組成部分，同源流本末說(shuō)共同構(gòu)建了葉燮的詩(shī)歌理論體系。葉燮的詩(shī)歌正變論在繼承了《詩(shī)大序》溫柔敦厚的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)的同時(shí)對(duì)明代公安派“通變論”的觀點(diǎn)加以改進(jìn)，同時(shí)在與錢(qián)謙益、黃宗羲、汪琬等人的論辯批判中不但演化發(fā)展而來(lái)。

一、歷代文學(xué)正變觀念簡(jiǎn)述

“變”的概念在中國(guó)文學(xué)史古已有之。自古而來(lái)關(guān)于詩(shī)歌正變發(fā)展的研究眾多，葉燮的詩(shī)歌正變論是其中一種具有一定代表性的文學(xué)發(fā)展理念。根足于葉燮的正變理論，這里對(duì)自古而來(lái)與正變相關(guān)的文學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。

早在《周易》中就已經(jīng)有了關(guān)于"變"的記載，“窮則變，變則通，通則久”，萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵在于變，同樣，文學(xué)的發(fā)展其關(guān)鍵也在于變。在《周易》中的變的意義僅僅止于發(fā)生變化、發(fā)展教育之意，并未出現(xiàn)后世所謂的正變含義，但其通與變之說(shuō)為后世劉勰提出通變論提供了范式。漢代《詩(shī)大序》提出文學(xué)的正變含義，將文學(xué)發(fā)展與國(guó)家政治聯(lián)系在一起，突破了《周易》一直以來(lái)所陳述的通變理念，其溫柔敦厚的詩(shī)教觀為后世儒學(xué)家所繼承并不斷發(fā)展為核心內(nèi)涵。南北朝時(shí)期，梁劉勰創(chuàng)作了《文心雕龍》，在《通變》篇提出詩(shī)歌發(fā)展的通變理論，“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，提出文體的格式雖然是固定的，但文學(xué)發(fā)展的方式卻有許多種;“通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲”則驗(yàn)證了文學(xué)通變的合理性與必然性;“故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，只有承認(rèn)“變”才能促使文學(xué)不斷發(fā)展。劉勰認(rèn)為“文必酌于新聲”，文學(xué)一直都處于一個(gè)連續(xù)發(fā)展變革的進(jìn)程之中，四言詩(shī)至楚辭，楚辭至五言詩(shī)，五言至七言，七言至律詩(shī)，這些文體的出現(xiàn)都是文學(xué)通變的結(jié)果。明公安派提倡個(gè)人性靈的抒發(fā)，批評(píng)七子派盲目擬古的文風(fēng)，發(fā)展了劉勰的“通變”思想，提出文學(xué)通變論，“夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也”，作家進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作之時(shí)應(yīng)當(dāng)抒發(fā)內(nèi)心的抱負(fù)，詩(shī)歌應(yīng)體現(xiàn)真情流露，有自己的主見(jiàn)，詩(shī)歌的發(fā)展歷程是不斷變化的，不能一味擬古、復(fù)古，否則將如身處嚴(yán)冬而著夏衣一般不合時(shí)宜。公安三袁的文學(xué)通變論在當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)葉燮《原詩(shī)》的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

二、對(duì)明公安派“通變論”的繼承與發(fā)揚(yáng)

明代自前后七子始文學(xué)擬古、復(fù)古之風(fēng)泛濫。李夢(mèng)陽(yáng)提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，李攀龍“不讀唐以后書(shū)”，自這些觀點(diǎn)出現(xiàn)以來(lái)，時(shí)人競(jìng)相摹仿，抄襲前人字句改動(dòng)一二便稱為己句，因此公安派提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，反對(duì)擬古的文風(fēng)，認(rèn)為文章寫(xiě)作一字一句應(yīng)該都為己出。針對(duì)一直以來(lái)的復(fù)古思潮，公安派發(fā)展葉燮“通變”的文學(xué)主張，歸納為文學(xué)通變論。他們認(rèn)為無(wú)論時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何，文學(xué)始終處在一個(gè)不斷變化的過(guò)程中。從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的各類文學(xué)體裁的出現(xiàn)都是文學(xué)處在不斷變化的過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的階段性成果。袁中道認(rèn)為“夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也”，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代不同的特點(diǎn)，文學(xué)作家不應(yīng)當(dāng)只一味地沿襲前代的觀點(diǎn)，而應(yīng)該不斷創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的特色，不可以為了模仿前代而否定現(xiàn)代，固執(zhí)拘泥一味抄襲只會(huì)走上文學(xué)的岔路，妨礙文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。袁宏道作《敘小修詩(shī)》：“秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也?！闭J(rèn)為秦漢文章鼎盛的原因是時(shí)人著眼于文學(xué)發(fā)展的變而非拘泥于陳規(guī)舊說(shuō)，盛唐詩(shī)歌達(dá)到巔峰是因?yàn)閳?jiān)持自己時(shí)代的特色而非固執(zhí)不知變通。文學(xué)是不斷發(fā)展的，不同的文學(xué)體裁在不同的時(shí)代都有所變化，不可以用高低優(yōu)劣之分來(lái)加以評(píng)斷。公安三袁著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)注重文學(xué)發(fā)展的變，宣揚(yáng)挖掘本時(shí)代的特色，但不能對(duì)古代文章一味否定。真正應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的是古人所具有的精神風(fēng)貌和品格氣度，學(xué)習(xí)其內(nèi)在的本質(zhì)特點(diǎn)。

對(duì)于公安派的詩(shī)歌通變觀點(diǎn)，葉燮對(duì)其態(tài)度是繼承并發(fā)展。葉燮《原詩(shī)》中最為核心的兩大思想“詩(shī)歌正變論”和“源流本末說(shuō)”在很大程度上都脫胎于公安派的詩(shī)歌通變理論。葉燮吸取了前人對(duì)詩(shī)歌正變的理論觀點(diǎn)，一方面避開(kāi)了“崇正排變”的泥潭，另一方面遠(yuǎn)離了“一味主變”的泥淖，認(rèn)為詩(shī)歌無(wú)論正還是變都是應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和注意的，接受公安派正變無(wú)高下優(yōu)劣之分的觀點(diǎn)，將“正”與“變”聯(lián)系起來(lái)，以正變?yōu)榛A(chǔ)建立一個(gè)有機(jī)整體。

葉燮在《原詩(shī)》中認(rèn)為“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云：天道十年而一變。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然。寧獨(dú)詩(shī)之一道，膠固而 不變乎？”他指出天地萬(wàn)物的變化是是 不變的真理，世上沒(méi)有任何事物可以游離于這之外，詩(shī)歌如是。此外，葉燮又指出“乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也”。詩(shī)歌的發(fā)展是不斷變化的，沒(méi)有一天會(huì)終止，但就一時(shí)而論，有盛必有衰;“綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛?！被蛟S詩(shī)歌在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷繁盛與衰亡，但不論如何，盛衰是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程;“非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也?！比~燮在肯定世間萬(wàn)物不斷變化的同時(shí)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的盛衰變化進(jìn)行探究，得出"未有一日不相續(xù)相禪而或息者也"的結(jié)論。這一結(jié)論將詩(shī)歌發(fā)展與時(shí)代盛衰分離開(kāi)來(lái)，指出有盛必有衰，衰必復(fù)盛，詩(shī)歌發(fā)展不會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)的時(shí)間先后而出現(xiàn)盛衰變化，也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而有所影響，其過(guò)程是相對(duì)獨(dú)立的，無(wú)論盛還是衰全都是詩(shī)歌自然發(fā)展的結(jié)果。這一結(jié)論是對(duì)自《詩(shī)大序》以來(lái)崇正排變和政治正變觀的突破，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的理論體系。

三、對(duì)明初論辯的吸取與發(fā)展

葉燮詩(shī)歌正變論并不是單純的繼承并發(fā)展《詩(shī)大序》公安三袁的文學(xué)主張，在清初文壇上黃宗羲、汪琬等人關(guān)于詩(shī)歌正變的論辯也為葉燮詩(shī)歌正變論的完善提供了理論基礎(chǔ)。

1.汪琬的“崇正排變”觀

汪琬作為傳統(tǒng)儒家思想的繼承者，在思想上沿襲儒家崇正排變的思想觀念，其《唐詩(shī)正序》言道：

《詩(shī)》風(fēng)、雅之有正變也，蓋自毛、鄭之學(xué)始。成周之初，雖以途歌巷謠，而皆得列于正;幽、厲以還，舉凡諸侯、夫人、公卿、大夫，閔世病俗之所為，而莫不以變名之。正變之云，以其時(shí)，非以其人也。夫詩(shī)固樂(lè)之權(quán)輿也。觀乎詩(shī)之正、變，而其時(shí)之廢興、治亂、隆污、得桑之?dāng)?shù)，可得而鑒也。史家所至五行，恒取其變之甚者為詩(shī)妖詩(shī)孽、言之不從之征，故圣人必用溫柔敦厚為教，豈茍然哉。

汪琬堅(jiān)持一貫以來(lái)的傳統(tǒng)正變觀，認(rèn)定詩(shī)歌的正變盛衰與時(shí)代緊密聯(lián)系，因此成周之初的詩(shī)歌即便只是出自途歌巷謠仍舊為正音，而處于幽、厲的亂世之中縱然高貴如諸侯、大夫、夫人、公卿，但凡閔世病俗之所為的都當(dāng)歸于變音之內(nèi)。相反，既然時(shí)代影響詩(shī)歌的正變盛衰，那么詩(shī)歌的正變盛衰同樣反映一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。此外，汪琬還認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以溫柔敦厚為教，反對(duì)以怨刺為主的變音。汪琬的正變觀是對(duì)《詩(shī)大序》以來(lái)傳統(tǒng)正變觀的全盤(pán)繼承與發(fā)揚(yáng)。

葉燮在對(duì)汪琬崇正排變的批判中不斷完善自己的正變觀理論。在《汪文摘謬》中葉燮言：“昔夫子刪詩(shī)，未聞?dòng)姓冎帧Ｗ詽h儒紛繁之說(shuō)起，而詩(shī)始分正變。”論證了詩(shī)歌正變論僅僅是漢朝儒學(xué)家的個(gè)人之說(shuō)，并不是儒學(xué)的根本觀點(diǎn)，同時(shí)“歷考漢魏以來(lái)之詩(shī)，循其源流升降，不得謂正為源而長(zhǎng)盛，變?yōu)榱鞫妓ァ?，葉燮將《詩(shī)三百》看做 詩(shī)歌的源頭，其他的宋元明清之詩(shī)皆為其流?！对?shī)經(jīng)》中正變判斷的標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)代的隆污盛衰，盡管"詩(shī)歌系乎時(shí)"但并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的衰微而沒(méi)落。并非時(shí)代興衰。葉燮將詩(shī)歌發(fā)展與時(shí)代盛衰徹底分離開(kāi)，否定汪琬時(shí)代影響正變的理論。同時(shí)，他還認(rèn)為“惟正有漸衰，故變能啟盛”，詩(shī)歌發(fā)展并不是前盛后衰或者先衰后盛的過(guò)程，即使正音也會(huì)衰落，變音也會(huì)有興盛的時(shí)候。當(dāng)正音衰落之時(shí)，只有變音才能讓正音重新興盛。詩(shī)歌的發(fā)展是一個(gè)由盛到衰、由衰啟盛的一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。

2.黃宗羲的變風(fēng)、變雅理論

與汪琬、葉燮同處明清易代之際的黃宗羲立足現(xiàn)實(shí)提出了變風(fēng)變雅理論，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的空間進(jìn)行了開(kāi)拓。與傳統(tǒng)崇正排變的思想不同，黃宗羲將正變都抬到了同等的位置，認(rèn)為詩(shī)歌正變無(wú)高下之論?！罢冋撸嘌云鋾r(shí)耳?！秉S宗羲認(rèn)為詩(shī)歌的正變是因?yàn)闀r(shí)代的不同，一昧地 崇正排變或尊變抑正是對(duì)詩(shī)歌正變的錯(cuò)誤理解。此外，黃宗羲認(rèn)為變風(fēng)變雅詩(shī)文的出現(xiàn)是必然的?！笆枪蕽h之后，魏晉為盛;唐自天寶而后，李、杜始出;宋之亡也，其詩(shī)又盛：無(wú)他，時(shí)為之也”，國(guó)破家亡之時(shí)，詩(shī)歌成為了表達(dá)人民疾苦、怨憤和愿望最直接的方式，詩(shī)歌形式與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，民族的興亡、政教的興衰、都是導(dǎo)致詩(shī)歌變風(fēng)的重要因素。葉燮與黃宗羲同樣都認(rèn)為詩(shī)歌的正與變無(wú)高低優(yōu)劣之分，但與之不同的是，黃宗羲的變風(fēng)變雅理論仍舊沒(méi)有突破傳統(tǒng)時(shí)代影響正變的觀念束縛，葉燮則以一種宇宙觀念看待詩(shī)歌正變，將之于時(shí)代發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。

此外，黃宗羲在對(duì)待溫柔敦厚的態(tài)度上也為葉燮提供了思想范式。黃宗羲并不認(rèn)為只有正風(fēng)才能稱之為溫柔敦厚，即變音同樣可以用溫柔敦厚相稱。黃宗羲認(rèn)為孔子刪詩(shī)時(shí)保留了充滿怨刺的變音，在某種意義上是對(duì)變音的承認(rèn)。他將傳統(tǒng)的溫柔敦厚的概念范圍加以擴(kuò)大，把變風(fēng)、變雅的詩(shī)歌也列入到 溫柔敦厚的范疇當(dāng)中，為葉燮詩(shī)歌正變論的提出掃清了理論上的障礙。

葉燮詩(shī)歌正變論的提出絕非因一家之言而生，而是建立在時(shí)代現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，著眼于當(dāng)前文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種弊端，博采眾長(zhǎng)、采納百家而成。在理解葉燮詩(shī)歌正變論和其源流本末說(shuō)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)追尋其背后的時(shí)代意義和思想根源。

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