金庸武俠小說中楊過人物形象分析

摘? 要：在金庸筆下無數(shù)經(jīng)典人物形象中，至情至性，亦正亦邪，風(fēng)流不羈者，唯有楊過一人。武俠小說一般都有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特征，其中的英雄人物大都有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，具有比較明顯的儒家思想特征。

關(guān)鍵詞：楊過;儒道;英雄;至情至性

作者簡介：智鵬菲（1994-），女，河南洛陽人，碩士，研究方向：廣播電視節(jié)目策劃與制作。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

金庸的武俠小說在塑造英雄人物方面一般都是一身正氣、為國為民、義薄云天的人，都是具備了理想的人格成為擁有光環(huán)的俠士。他們身上幾乎沒有一絲缺點，是不折不扣的完美主義英雄形象。但金庸在楊過身上淡化了這種一貫的俠士英雄光環(huán)，拋去了所謂的倫理道德和江湖規(guī)矩，成為了一個比較“接地氣”的英雄。

一、從其父楊康為背景來看楊過的成長

楊過作為金庸武俠小說中眾多的英雄人物之一，是個性格鮮明，極具魅力的人物。楊過之所以離開桃花島去終南山重陽宮學(xué)武，是因為黃蓉對其父楊康的厭惡?？梢哉f，楊康生前的作為間接影響了楊過的一生。楊過，姓楊名過，字改之，乃郭靖所取，意為替楊康生前做出的錯事而悔過改之。

郭靖，黃蓉?zé)o意中碰見楊過之時，將他帶回桃花島撫養(yǎng)。郭靖向楊過傳授武藝之時，黃蓉見到“楊過低頭出神，臉上有一股說不出的怪異之色。依稀是楊康當(dāng)年的模樣，不經(jīng)心中生憎，尋思：楊康雖非我親手所殺，但又可說死在我的手里。莫養(yǎng)虎為患，將來成為一個大大的禍胎。”[1]黃蓉看楊過天資聰穎，對他心生忌憚，不愿讓他習(xí)武，對他處處堤防。所以，楊過在桃花島上過得并不盡如人意。他雖不知郭靖，黃蓉不教他武功的緣由，卻已在心中打定了主意，一有機(jī)會立即設(shè)法離開桃花島。

楊過在書中第二回《故人之子》中首次出現(xiàn)，金庸描寫道：“就在這時，一個衣衫襤褸的少年左手提著一只公雞，口中唱著哩曲，跳跳躍躍地過來，叫道：‘喂，你們到我家里來干嗎？走到李莫愁和郭芙之前，側(cè)頭像兩人瞧瞧，笑道：‘嘖嘖，大美人兒好貌美，小美人也挺秀氣，兩位姑娘是來找我的嗎？姓楊的可沒這般美人朋友啊。臉上賊忒嘻嘻，說話油腔滑調(diào)?！盵1]書中寫道楊過看見李莫愁打傷武三娘，又準(zhǔn)備將程英，陸無雙二女擄走，當(dāng)即一躍而起，往李莫愁身上撲去。此時楊過武功不高，見人身陷險境，卻亦有心救人于危難之間。雖生于市井之中，卻也有一身正氣。

其次，楊過生來便不自知父親是誰，前輩們對他如對他父親一般厭惡。如柯鎮(zhèn)惡，聽聞楊過的父親是楊康，義父是歐陽鋒，便想遠(yuǎn)離楊過而去。如黃蓉，知道楊過是楊康之子之后，便異于他人對待，哪怕之后楊過多次有恩于郭家，也不肯對楊過坦誠以待，認(rèn)為楊過流著楊康的血，總會與楊康一般危害江湖。

上終南山之后，郭靖與丘處機(jī)商議將楊過交于全真教趙志敬為徒。丘處機(jī)因從小對楊康教誨不善，以致楊康貪圖富貴，認(rèn)賊作父，常感內(nèi)疚，便心想：自古嚴(yán)師出高徒，棒頭出孝子，要對楊過嚴(yán)加管教，方不至重蹈覆轍，于是楊過訓(xùn)誨一頓。而此時楊過挨了一頓訓(xùn)，不知緣由自是不服，與全真教更是不喜。咬傷了趙志敬的手指，被趙志敬打得鼻青臉腫也不說一句軟話，更是在丘處機(jī)面前機(jī)靈應(yīng)對，拐著彎罵趙志敬是瘋狗。之后楊過為躲避趙志敬的追趕，拋卻生死，跳入深谷，誤入活死人墓。

在第四冊書三十七回《三世恩怨》中楊過來到嘉興鐵槍廟中，遇見柯鎮(zhèn)惡知道了楊康當(dāng)年的所作所為，以及如何死的?？骆?zhèn)惡說“我聽說你人品不錯，又在襄陽立下大功，才當(dāng)你是一號人物？倘若你與你父親一般，便是跟我多說一句話，也算是侮辱了我?！笨骆?zhèn)惡此時從丐幫弟子口中得知楊過在襄陽干下的大事，便對楊過刮目相看。楊過從柯鎮(zhèn)惡口中得知郭襄被擄，急于尋找郭襄，便讓柯鎮(zhèn)惡替自己為楊康立一塊墓碑，墓碑上寫：“先父楊府君康之墓，不孝子楊過瑾立?！睍蠈懙溃骸翱骆?zhèn)惡一怔，隨機(jī)意會，說到：‘不錯，不錯！你原是不肖令尊。你之不肖遠(yuǎn)勝于旁人之肖了，老朽定當(dāng)遵辦。”[2]到現(xiàn)在，柯鎮(zhèn)惡才對楊過改觀，拋去了因為楊康加在楊過身上的偏見。楊過幾乎用了半生行俠仗義，使得他人撇除因為楊康轉(zhuǎn)移到他身上的仇恨。

二、從儒家、道家思想上看楊過

郭靖受到江南七怪仁義為人的江湖正氣所引導(dǎo)。因此最看重義氣，結(jié)交許多江湖俠義之士，最后成為抵御外敵，保家衛(wèi)國的民族英雄。超越了一般的武林俠士，成為儒家理想人格的化身。是傳統(tǒng)意義上的“為國為民、犧牲自我”的“俠之大者”。楊過雖然后天的成長環(huán)境惡劣，但是天資聰穎，敏而好學(xué)，他亦正亦邪，另類而獨(dú)特，復(fù)雜又真實，與黃蓉頗有些相似。這點在郭靖帶楊過上重陽宮的時候有體現(xiàn)出來：“馬鈺笑道：‘靖兒，這是你的兒子吧，想是他學(xué)全了母親的本領(lǐng)，是以這般刁鉆機(jī)靈?！敝髼钸^碰見老頑童周伯通時，周伯通也曾說過：“楊過與黃蓉這個女娃娃最是相像，最是有趣。” 但楊過與黃蓉又不太相似，楊過的身上更多地表現(xiàn)出了道家追求個性，追求自我的反抗精神。

金輪法王放火逼郭靖現(xiàn)身時。郭靖想將黃蓉藏于自己身后，黃蓉低聲道：“靖哥哥，襄陽城要緊，還是你我的情愛要緊？是你身子要緊，還是我的身子要緊？”郭靖放開了黃蓉的手說道：“對，國事為重?！盵3]從這一點便能看出黃蓉有著“犧牲小我，成全大我”的思想境界?！叭柿x”正是儒家思想的精神核心，郭靖在為人處事方面踐行了儒家信義為先，寬厚待人的原則，又在國家大事層面上體現(xiàn)了當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神。[4]楊過被郭靖這種“殺身成仁，舍生取義”的精神所打動，三番五次救郭靖于水火之中。楊過可以放棄一切，追求愛情和自由，不顧一切跳下斷腸崖追隨小龍女。跟郭靖相比，楊過不過是“至情至性、實現(xiàn)自我”的“人”。在與小龍女的16年之約里，楊過到處行俠仗義，被江湖人稱“神雕大俠”，但楊過說“大俠”兩字絕不敢當(dāng)，所以江湖人便稱他為“神雕俠”。因為楊過知道在與郭靖“舍身成仁”的精神上來比，自己還沒有到“為國為民，俠之大者”的境界。

摘? 要：在金庸筆下無數(shù)經(jīng)典人物形象中，至情至性，亦正亦邪，風(fēng)流不羈者，唯有楊過一人。武俠小說一般都有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特征，其中的英雄人物大都有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，具有比較明顯的儒家思想特征。

關(guān)鍵詞：楊過;儒道;英雄;至情至性

作者簡介：智鵬菲（1994-），女，河南洛陽人，碩士，研究方向：廣播電視節(jié)目策劃與制作。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

金庸的武俠小說在塑造英雄人物方面一般都是一身正氣、為國為民、義薄云天的人，都是具備了理想的人格成為擁有光環(huán)的俠士。他們身上幾乎沒有一絲缺點，是不折不扣的完美主義英雄形象。但金庸在楊過身上淡化了這種一貫的俠士英雄光環(huán)，拋去了所謂的倫理道德和江湖規(guī)矩，成為了一個比較“接地氣”的英雄。

一、從其父楊康為背景來看楊過的成長

楊過作為金庸武俠小說中眾多的英雄人物之一，是個性格鮮明，極具魅力的人物。楊過之所以離開桃花島去終南山重陽宮學(xué)武，是因為黃蓉對其父楊康的厭惡。可以說，楊康生前的作為間接影響了楊過的一生。楊過，姓楊名過，字改之，乃郭靖所取，意為替楊康生前做出的錯事而悔過改之。

郭靖，黃蓉?zé)o意中碰見楊過之時，將他帶回桃花島撫養(yǎng)。郭靖向楊過傳授武藝之時，黃蓉見到“楊過低頭出神，臉上有一股說不出的怪異之色。依稀是楊康當(dāng)年的模樣，不經(jīng)心中生憎，尋思：楊康雖非我親手所殺，但又可說死在我的手里。莫養(yǎng)虎為患，將來成為一個大大的禍胎?！盵1]黃蓉看楊過天資聰穎，對他心生忌憚，不愿讓他習(xí)武，對他處處堤防。所以，楊過在桃花島上過得并不盡如人意。他雖不知郭靖，黃蓉不教他武功的緣由，卻已在心中打定了主意，一有機(jī)會立即設(shè)法離開桃花島。

楊過在書中第二回《故人之子》中首次出現(xiàn)，金庸描寫道：“就在這時，一個衣衫襤褸的少年左手提著一只公雞，口中唱著哩曲，跳跳躍躍地過來，叫道：‘喂，你們到我家里來干嗎？走到李莫愁和郭芙之前，側(cè)頭像兩人瞧瞧，笑道：‘嘖嘖，大美人兒好貌美，小美人也挺秀氣，兩位姑娘是來找我的嗎？姓楊的可沒這般美人朋友啊。臉上賊忒嘻嘻，說話油腔滑調(diào)?！盵1]書中寫道楊過看見李莫愁打傷武三娘，又準(zhǔn)備將程英，陸無雙二女擄走，當(dāng)即一躍而起，往李莫愁身上撲去。此時楊過武功不高，見人身陷險境，卻亦有心救人于危難之間。雖生于市井之中，卻也有一身正氣。

其次，楊過生來便不自知父親是誰，前輩們對他如對他父親一般厭惡。如柯鎮(zhèn)惡，聽聞楊過的父親是楊康，義父是歐陽鋒，便想遠(yuǎn)離楊過而去。如黃蓉，知道楊過是楊康之子之后，便異于他人對待，哪怕之后楊過多次有恩于郭家，也不肯對楊過坦誠以待，認(rèn)為楊過流著楊康的血，總會與楊康一般危害江湖。

上終南山之后，郭靖與丘處機(jī)商議將楊過交于全真教趙志敬為徒。丘處機(jī)因從小對楊康教誨不善，以致楊康貪圖富貴，認(rèn)賊作父，常感內(nèi)疚，便心想：自古嚴(yán)師出高徒，棒頭出孝子，要對楊過嚴(yán)加管教，方不至重蹈覆轍，于是楊過訓(xùn)誨一頓。而此時楊過挨了一頓訓(xùn)，不知緣由自是不服，與全真教更是不喜。咬傷了趙志敬的手指，被趙志敬打得鼻青臉腫也不說一句軟話，更是在丘處機(jī)面前機(jī)靈應(yīng)對，拐著彎罵趙志敬是瘋狗。之后楊過為躲避趙志敬的追趕，拋卻生死，跳入深谷，誤入活死人墓。

在第四冊書三十七回《三世恩怨》中楊過來到嘉興鐵槍廟中，遇見柯鎮(zhèn)惡知道了楊康當(dāng)年的所作所為，以及如何死的?？骆?zhèn)惡說“我聽說你人品不錯，又在襄陽立下大功，才當(dāng)你是一號人物？倘若你與你父親一般，便是跟我多說一句話，也算是侮辱了我?！笨骆?zhèn)惡此時從丐幫弟子口中得知楊過在襄陽干下的大事，便對楊過刮目相看。楊過從柯鎮(zhèn)惡口中得知郭襄被擄，急于尋找郭襄，便讓柯鎮(zhèn)惡替自己為楊康立一塊墓碑，墓碑上寫：“先父楊府君康之墓，不孝子楊過瑾立。”書上寫道：“柯鎮(zhèn)惡一怔，隨機(jī)意會，說到：‘不錯，不錯！你原是不肖令尊。你之不肖遠(yuǎn)勝于旁人之肖了，老朽定當(dāng)遵辦。”[2]到現(xiàn)在，柯鎮(zhèn)惡才對楊過改觀，拋去了因為楊康加在楊過身上的偏見。楊過幾乎用了半生行俠仗義，使得他人撇除因為楊康轉(zhuǎn)移到他身上的仇恨。

二、從儒家、道家思想上看楊過

郭靖受到江南七怪仁義為人的江湖正氣所引導(dǎo)。因此最看重義氣，結(jié)交許多江湖俠義之士，最后成為抵御外敵，保家衛(wèi)國的民族英雄。超越了一般的武林俠士，成為儒家理想人格的化身。是傳統(tǒng)意義上的“為國為民、犧牲自我”的“俠之大者”。楊過雖然后天的成長環(huán)境惡劣，但是天資聰穎，敏而好學(xué)，他亦正亦邪，另類而獨(dú)特，復(fù)雜又真實，與黃蓉頗有些相似。這點在郭靖帶楊過上重陽宮的時候有體現(xiàn)出來：“馬鈺笑道：‘靖兒，這是你的兒子吧，想是他學(xué)全了母親的本領(lǐng)，是以這般刁鉆機(jī)靈?！敝髼钸^碰見老頑童周伯通時，周伯通也曾說過：“楊過與黃蓉這個女娃娃最是相像，最是有趣?！?但楊過與黃蓉又不太相似，楊過的身上更多地表現(xiàn)出了道家追求個性，追求自我的反抗精神。

金輪法王放火逼郭靖現(xiàn)身時。郭靖想將黃蓉藏于自己身后，黃蓉低聲道：“靖哥哥，襄陽城要緊，還是你我的情愛要緊？是你身子要緊，還是我的身子要緊？”郭靖放開了黃蓉的手說道：“對，國事為重。”[3]從這一點便能看出黃蓉有著“犧牲小我，成全大我”的思想境界。“仁義”正是儒家思想的精神核心，郭靖在為人處事方面踐行了儒家信義為先，寬厚待人的原則，又在國家大事層面上體現(xiàn)了當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神。[4]楊過被郭靖這種“殺身成仁，舍生取義”的精神所打動，三番五次救郭靖于水火之中。楊過可以放棄一切，追求愛情和自由，不顧一切跳下斷腸崖追隨小龍女。跟郭靖相比，楊過不過是“至情至性、實現(xiàn)自我”的“人”。在與小龍女的16年之約里，楊過到處行俠仗義，被江湖人稱“神雕大俠”，但楊過說“大俠”兩字絕不敢當(dāng)，所以江湖人便稱他為“神雕俠”。因為楊過知道在與郭靖“舍身成仁”的精神上來比，自己還沒有到“為國為民，俠之大者”的境界。

再說楊過與黃老邪，二人一見如故。黃藥師有意收他為徒，曾對他說：“你若拜入我的門下，便可與小龍女成親，這便不會壞了什么江湖規(guī)矩。”但楊過狂傲不羈，說道：“我就是要她既是我的師傅，又是我的妻子。”[5]楊過不顧世俗的眼光，使得黃藥師對他刮目相看，與他成為忘年交。書中寫道黃藥師一生縱橫天下，自由瀟灑，對當(dāng)時的世俗之見最是憎恨，行事說話，無不離經(jīng)叛道，因此得了個“邪”字的名號，他一生落落寡合，可無知己，卻不料得晚年遇到楊過，與他寥寥數(shù)語，更是大合心意。這也表明了黃藥師與楊過一樣也是崇尚自由，道家追求自由的理想人格。

金庸小說中有很多武功都蘊(yùn)含著深刻的道家思想，也都能體現(xiàn)出豐富的道家哲理。[6]楊過生平受到過不少武學(xué)名家的指點。又加上他本身聰慧伶俐，悟性極高，在武學(xué)上是一個集大成者，在與小龍女分別的16年，期間，一人與雕為伍，心中的落寞孤寂無人可說，于是便常年練功，化悲憤為力量，這種情感的外化也成就了他的黯然銷魂掌。之后楊過與郭襄找到周伯通時，與周伯通比試，黯然銷魂掌的威力還是巨大的。但當(dāng)楊過與小龍女相聚之后，再使黯然銷魂掌，威力卻大大減弱，這一對比也再次印證了上文所說的心靈情感的外向宣泄。[7]書中寫道：“楊過恍然有悟，猛的明白諸般武術(shù)皆可為我所用，既不能合而為一，也就不必強(qiáng)求，日后臨敵之際，當(dāng)用則用。這也體現(xiàn)了老子莊子的自然哲學(xué)思想。有入與無，是老莊思想的理想境界。而且楊過遇見神雕，無意中發(fā)現(xiàn)獨(dú)孤求敗的劍冢，得到玄鐵重劍，上書“重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下?！薄八氖畾q后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境?！边@些都是老子見素抱樸，有勝于無思想的體現(xiàn)。由此可見，《神雕俠侶》中，處處都體現(xiàn)了道家的思想，雖有儒家的人物，但也只是以此形成一個對比，來體現(xiàn)出這些人物對道家的精神追求。[4]

三、從“西狂”二字來看楊過

第四冊書最后一回《華山之巔》中黃蓉贈他一個“狂”字。楊過的“狂”，其實是有一點反抗色彩。當(dāng)時楊過還在全真教趙志敬門下為徒，卻私自拜小龍女為師，書中也寫道：“要知武林中的規(guī)矩，若是未得本師允可，絕不能另拜別人為師，縱然另遇之名師本領(lǐng)較本師高出十倍，亦不能見異思遷，任意飛往高枝，否責(zé)即屬重大叛逆，為武林同道所不齒。”[1]亂世之道，武林中人最看重仁義禮智信，像楊過這般當(dāng)真是屬于大逆不道，但楊過并不在乎他人的看法。什么禮教規(guī)矩，什么江湖道義全都不放在心上，他所做的一切全靠本意，不為世俗所影響。與黃藥師拋棄長幼尊卑成為忘年交。與小龍女拋棄世俗之見成為夫妻。他的“狂”不按道理出牌，全憑一份率性的真情任意而為。甚至古靈精怪的黃蓉也猜不透楊過心中所想。在第四冊書36回《獻(xiàn)禮祝壽》中，黃蓉得知楊過要來參加郭襄的16歲生日之時，再三叮囑郭襄，若是小龍女在十六年之約后沒有出現(xiàn)，便要離楊過遠(yuǎn)一點，小龍女不在，楊過發(fā)起“狂”來，便是誰也無法制止得了的。書中寫道：“郭靖微笑道：‘過兒才智卓絕，只有你方勝得了他，也只有你才能猜得中他的心思。黃蓉?fù)u頭道：‘這一次我可猜不中了?！盵2]楊過的為人瀟灑自由，至情至性，有時做的事沒有正派俠士之道，不僅讓黃藥師自愧不如。更讓聰明絕頂?shù)狞S蓉捉摸不透。

沒有“狂”，就沒有突破常規(guī)的勇氣。年少時，楊過的“狂”是他流落街頭保護(hù)自己的金鐘罩，成年時，他的“狂”是他對小龍女的愛，為了小龍女，他愿意為天下人為敵。他的“狂”讓武林中人敬畏。他“狂”的亦正亦邪?？梢舱且驗樗目?，使得他有一種開拓進(jìn)取的冒險精神。跨過萬難，經(jīng)過萬苦，終成長為一位令江湖人敬佩的大俠。

《神雕俠侶》中楊過、小龍女、神雕、黃藥師、老頑童等等的人物性格中處處都有金庸追求道家精神的影子，他們是金庸渴望追求自由、渴望沖破世俗枷鎖的一種體現(xiàn)。在第四冊書最后一回《華山之巔》中楊過曾說：“今番良晤，豪興不淺，他日江湖相逢，再當(dāng)杯酒言歡。咱們就此別過”。[2]從此終南山下，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖。

四、總結(jié)

金庸所寫的武俠小說具有非常濃厚的歷史感。楊過的成長道路是十分坎坷艱難的，影響他成長的因素有很多，楊過這個人物并不是完美的英雄主義者。本文通過三個方面來正面和側(cè)面分析楊過的形象，可以看出《神雕俠侶》中，楊過的個性獨(dú)特另類，形象立體豐滿，從小乞丐開始，他的境遇和性格變化跨度極大，極具成長性，最終成為了江湖各路人士人信服的神雕大俠。

參考文獻(xiàn)：

[1]金庸.神雕俠侶：（一）[M].廣州：廣州出版社，2009. 74，38，141.

[2]金庸.神雕俠侶：（四）[M].廣州：廣州出版社，2009. 1297，1252，1396.

[3]金庸.神雕俠侶：（三）[M].廣州：廣州出版社，2009. 741.

[4]劉曉民.論《神雕俠侶》中的道家情懷[M].浙江：嘉興學(xué)院學(xué)報，2016（1）：25-30.

[5]金庸.神雕俠侶：（二）[M].廣州：廣州出版社，2009. 503.

[6]陳霓.從金庸小說看道家文化[J].安徽文學(xué)，2012（5）.61-62.

[7]高占偉.金庸小說中的儒佛道[J].文藝評論，1999（4）.77-80.