古代朝鮮編纂的中國(guó)詩(shī)歌選本考述（下）

許皓雪 原子娟 岳斯琦

摘 要：古代朝鮮編纂的中國(guó)詩(shī)歌選本呈現(xiàn)出古代朝鮮漢詩(shī)發(fā)展的歷史進(jìn)程，反映朝鮮提倡溫柔敦厚的詩(shī)教，在理學(xué)視域下論詩(shī)的文學(xué)思想，而朝鮮王朝后期拈出“天機(jī)”與質(zhì)、真的詩(shī)學(xué)范疇，有重提文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的傾向。

關(guān)鍵詞：朝鮮漢詩(shī) 選本 朱熹 溫柔敦厚 性情

古代朝鮮是域外受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最全面、最深刻的國(guó)家。中國(guó)詩(shī)學(xué)，作為朝鮮漢詩(shī)的源頭，從詩(shī)學(xué)觀念、師法典范、藝術(shù)形式等方面深刻影響、全面塑造了朝鮮漢詩(shī)的創(chuàng)作與批評(píng)。通過(guò)朝鮮編纂的中國(guó)詩(shī)歌選本，可以反映出朝鮮詩(shī)人的文學(xué)思想。

一、提倡溫柔敦厚的詩(shī)教

溫柔敦厚的詩(shī)教觀念，要求詩(shī)歌應(yīng)遵從道德倫理規(guī)范、“怨而不怒”{1}地委婉勸說(shuō)，指出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩(shī)大序》），即于藝術(shù)表現(xiàn)上含蓄蘊(yùn)藉、微宛委曲，于內(nèi)容上要深郁厚篤。這一詩(shī)教觀念被歷代許多統(tǒng)治者和文人奉行，且逐漸成為維護(hù)禮教和倫理道德的詩(shī)歌創(chuàng)作準(zhǔn)則。朝鮮對(duì)中國(guó)詩(shī)歌選本的編纂也體現(xiàn)出這一思想，朝鮮文人甚至將其視為真諦。李宜顯自言：“余素昧詩(shī)學(xué)，猶知溫柔敦厚四字，為言詩(shī)之妙諦?！眥2}吳載純《詩(shī)選跋》：“夫詩(shī)莫尚于三百篇。然自周之衰，詩(shī)教不興而正聲浸微。軒觀風(fēng)之法廢，而列國(guó)之詩(shī)不陳于朝廟，則詩(shī)之難言也久矣。然漢魏以來(lái)，作者蔚興。靡靡乎晉、隋，而頗盛于唐。雖其聲律屢變，而源流可考也。故其古體，雅之類也；其近體，風(fēng)之類也。又其詠事，則本乎雅者也；其寫興，則本乎風(fēng)者也。其沉郁者，得于雅之趣也；其平澹者，得于風(fēng)之旨也，而有足以觀性情者。則后世之詩(shī)，曷可廢哉！此詩(shī)之所為選也?！眥3}表現(xiàn)了他恢復(fù)風(fēng)雅正聲、溫柔敦厚詩(shī)教的文學(xué)思想，提倡沉郁、平淡的風(fēng)格。

漢代認(rèn)為經(jīng)孔子刪訂的《詩(shī)經(jīng)》為典范之作，詩(shī)歌創(chuàng)作要表達(dá)詩(shī)人的情志以反映社會(huì)政治風(fēng)貌，詩(shī)歌具有教化的作用，朝鮮文人繼承了這一思想。如樸承任《風(fēng)騷選序》：“然因詩(shī)勸懲，乃先王之教。而韻語(yǔ)發(fā)蒙，先儒亦有其訓(xùn)。后世述作，雖不能追儷古人，而其意趣所到，亦莫非喜戚愛(ài)惡所感發(fā)?！眥4}曹偉《杜詩(shī)序》：“臣竊惟詩(shī)道之關(guān)于世教也大矣，上而郊廟之作，歌詠盛德，下而民俗之謠，美刺時(shí)政者，皆足以感發(fā)懲創(chuàng)人之善惡。此孔子所以刪定三百篇，有無(wú)邪之訓(xùn)也?！眥5}表現(xiàn)了其贊同詩(shī)歌應(yīng)起到歌詠盛德，美刺時(shí)政，教化人民的作用。

唐代有很多杰出的詩(shī)人都反對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡文風(fēng)，欲恢復(fù)風(fēng)雅正聲，如初唐四杰、陳子昂、李白等。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中提道“別裁偽體親風(fēng)雅”，他以詩(shī)美刺，將儒家美刺原則進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生的關(guān)懷。曹偉《杜詩(shī)序》：“子美生于盛唐，能抉剔障塞，振起頹風(fēng)，沉郁頓挫，力去淫艷華靡之習(xí)。至于亂離奔竄之際，傷時(shí)愛(ài)君之言，出于至誠(chéng)，忠憤激烈，足以聳動(dòng)百世。其所以感發(fā)懲創(chuàng)人者，實(shí)與三百篇相為表里。”高度贊揚(yáng)杜甫，認(rèn)為其力去浮艷綺靡文風(fēng)，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的社會(huì)關(guān)懷，恢復(fù)風(fēng)雅正聲。

二、理學(xué)視域下的詩(shī)學(xué)思想

朝鮮的詩(shī)歌選本也體現(xiàn)出理學(xué)視域下的詩(shī)學(xué)思想。從理學(xué)修身的角度看詩(shī)，詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)性情之正。性情之正屬價(jià)值判斷，朱熹《論語(yǔ)集注》：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！眥6}強(qiáng)調(diào)作詩(shī)的目的是為使人“感發(fā)善心”“懲創(chuàng)逸志”，培養(yǎng)正確的性情，詩(shī)歌對(duì)人有修身養(yǎng)性和教化的作用。因?yàn)槔韺W(xué)家所指的性情為“發(fā)而中節(jié)，循性合道的情”{7}，是一種道德情感，故而他們十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。朝鮮詩(shī)人魚有鳳《詩(shī)編序》：“古人之教，莫切于詩(shī)三百。無(wú)論庠塾與閨門，必以是先焉。蓋其所以懲創(chuàng)感發(fā)、得夫性情之正者，有深于禮訓(xùn)防范焉耳?！眥8}也認(rèn)為詩(shī)歌的作用為“禮訓(xùn)防范”，教化民眾。性情之正的“正”是倫理的概念。要得性情之正，首先要用理性抑制強(qiáng)烈的感情，無(wú)欲無(wú)求，安靜地思考。理學(xué)培養(yǎng)圣人人格，追求“孔顏樂(lè)處”，培養(yǎng)情意恬淡的審美心胸。此外，理學(xué)還要求詩(shī)風(fēng)清遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡，反對(duì)險(xiǎn)怪奇崛，朝鮮文人便在理學(xué)視域下追求“太羹玄酒”{9}大音希聲的平淡。如申叔舟《宛陵梅先生詩(shī)選序》：“詩(shī)之體，盛于唐而興于宋。然其間所賦之詩(shī)，豪放美麗，清新奇怪，則或有之矣；至如簡(jiǎn)古精純，平淡深邃，寄興托比，自與唐人無(wú)校，則獨(dú)圣俞一人而已”{10}，便表現(xiàn)了古代朝鮮文人對(duì)梅堯臣詩(shī)歌簡(jiǎn)古精純、平淡深邃的風(fēng)格以及寄興托比的藝術(shù)手法的偏愛(ài)與倡導(dǎo)。又樸胤源《漢魏五言序》：“大抵漢魏去古未遠(yuǎn)，其詩(shī)乎有三百篇之遺韻。非唐宋人詩(shī)所可及也。今之詩(shī)人，多學(xué)唐宋，而鮮學(xué)漢魏，何哉？漢魏醇淡，唐宋華靡。醇淡難為味，而華靡易為悅故也”{11}，也體現(xiàn)了樸胤源一反大眾偏愛(ài)，轉(zhuǎn)而追求平淡詩(shī)風(fēng)。

朝鮮文人承襲理學(xué)家將孔子“思無(wú)邪”作為性情之正的理論淵源。理學(xué)家程顥曰：“‘思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！敝祆湔J(rèn)為：“《詩(shī)》三百篇皆出于情性之正。”金便承襲了這些理論，他在《三大家詩(shī)全集序》中提道：“孔子曰，‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。讀三家詩(shī)者，茍于其愛(ài)君憂國(guó)之誠(chéng)，脫俗遺世之志，抑邪扶正之意，一于心而無(wú)他思，流出而為歌詠太平之樂(lè)章，則興于詩(shī)者固在此，而其亦不失乎可與言詩(shī)之圣訓(xùn)也?！眥12}即表現(xiàn)了詩(shī)歌應(yīng)培養(yǎng)愛(ài)君憂國(guó)熱情與高雅的情志，并抑邪扶正，從而維護(hù)禮教和倫理道德，有用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。黃德吉《三先生詩(shī)序》：“宋洛閩諸君子出，斯文丕變，正聲復(fù)作。康節(jié)發(fā)之以平遠(yuǎn)閑雅之趣，考亭彰之以純正剛大之氣，南軒和之以溫厚高明之思。彬彬乎詩(shī)之大成矣。帝曰言志，子曰思無(wú)邪。志，心之之也。無(wú)邪，性情之正也?！眥13}也表現(xiàn)了性情之正的詩(shī)學(xué)思想，包括人平遠(yuǎn)閑雅的志趣，純正剛大的氣節(jié)以及溫厚高明的思想。

朝鮮文人認(rèn)同詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)來(lái)自性情，達(dá)到覽其詩(shī)便可知其人的境界。許筠《題唐絕選刪序》：“嘗謂詩(shī)道大備于三百篇，而其優(yōu)游敦厚、足以感發(fā)懲創(chuàng)者，國(guó)風(fēng)為最盛。雅、頌則涉于理路，去性情為稍遠(yuǎn)矣。漢魏以下為詩(shī)者，非不盛且美矣，失之于詳至宛縟，是特雅頌之流濫耳，何足與于情性之道歟！……堯舜之世，已有詩(shī)。下有康衢耕鑿之歌，上有南風(fēng)賡載之歌，皆自性情中流出者也。”{14}這表現(xiàn)朝鮮文人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)性情。申維翰繼承孟子“知人論世”的思想，在《李白詩(shī)序》中指出：“不知其人，焉知其詩(shī)?！眥15}而由詩(shī)觀人則是“知人論世”的反向補(bǔ)充，如成大中《林和靖詩(shī)集序》：“覽其詩(shī)，亦足以知其人也?！眥16}這都反映詩(shī)歌應(yīng)體現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感以達(dá)到覽其詩(shī)便可知其人的境界。

反對(duì)以藝術(shù)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)言詩(shī)是理學(xué)家的典型文學(xué)思想，認(rèn)為后之說(shuō)詩(shī)者，重視格調(diào)、音韻、辭藻等，而忽略了理學(xué)修養(yǎng)。黃德吉認(rèn)為士大夫若片面攻乎詞章，詩(shī)歌便不能起到這些作用。其《三先生詩(shī)后序》：“我見(jiàn)之，世之士大夫攻乎詞章，夸奇競(jìng)巧，相尚以為能事。父教之子，傳習(xí)之弟子，不越乎五七字之矩。偶有一二神妙則風(fēng)流籍甚，或不閑于時(shí)好者，相嗤訾而不齒之。果能于是，是可以邇事父乎？是可以遠(yuǎn)事君乎？是可以德崇業(yè)廣乎？是可以刑于家，正于國(guó)而范其俗乎？吾未知其可也，亦奚益焉。非徒無(wú)益，又從而害之，志業(yè)由而日蕩，習(xí)俗由而日薄。大者梁陳之君顛厥邦，小者謝薛之流不獲保其軀。焉用詞章為哉，焉用詞章為哉！”{17}批判了士大夫攻于詞章，嚴(yán)格遵守五七字之矩，指出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)發(fā)揮其興觀群怨的作用，而非拘泥于形式。黃德吉《三先生詩(shī)序》：“詩(shī)亡蓋千五百有余年，降而漢，靡而六朝，變而唐，中間作者往往接武。華麗至于曹謝而無(wú)實(shí)，高大極于李杜而無(wú)用。后之說(shuō)詩(shī)者，惟以格調(diào)氣音情色相上下之。甚者曰非關(guān)書也，非關(guān)理也。彼哉彼哉，不可擬夫言詩(shī)也?！眥18}同樣批判了單純重視詩(shī)歌的格調(diào)、音韻、辭藻的文學(xué)現(xiàn)象，指出詩(shī)歌應(yīng)關(guān)書關(guān)理，重視理學(xué)的內(nèi)容。

朝鮮詩(shī)學(xué)思想受理學(xué)影響還體現(xiàn)在推崇理學(xué)家，尤其是朱熹的詩(shī)論。黃德吉《三先生詩(shī)后序》：“及觀濂洛諸詩(shī)，始知初學(xué)之大謬。痛刮俗尚，乃手抄邵、朱、張三先生詩(shī)集，朝夕諷詠、反復(fù)沉潛者有年，略會(huì)其要領(lǐng)。上自天命精微，下暨吾人庸言庸行，以至山水風(fēng)云草木之匯，起興深遠(yuǎn)，敷事明切，皆吾格致也，皆吾實(shí)踐也?！秉S德吉認(rèn)為邵雍、朱熹、張載的詩(shī)可以讓人自省并實(shí)現(xiàn)人格的自我提升。又如魚有鳳《題二家詩(shī)選后》：“右白香山詩(shī)一百二十三首，子朱子詩(shī)一百四十七首，即農(nóng)巖先生所抄也?！眥19}在詩(shī)壇地位上，把朱熹和白居易放在同等高度，這和中國(guó)是有很大區(qū)別的。在中國(guó)，朱熹的身份主要是理學(xué)家，而其文學(xué)地位和分量是很有限的。黃渭周先生曾在其論文中分析了朝鮮所編選的中國(guó)詩(shī)歌選集{20}，結(jié)論顯示在《風(fēng)騷軌范》所收錄的3096首古詩(shī)中，選取朱熹所作的詩(shī)歌數(shù)量不過(guò)二十多首。但在《三先生詩(shī)》中可以看出朱熹詩(shī)歌數(shù)量比白居易還多24首。朝鮮對(duì)理學(xué)的推崇應(yīng)該是朝鮮王朝“儒教國(guó)是”建國(guó)理念的一種體現(xiàn)。理學(xué)家促進(jìn)儒學(xué)轉(zhuǎn)變，而朱熹則把傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展成了儒教。儒家的一些理念在理學(xué)家的重新闡釋之下變成了具體的行為規(guī)范。在這樣的影響下，朝鮮文人對(duì)理學(xué)的重視也就導(dǎo)致了向朱熹學(xué)詩(shī)的趨勢(shì)。朱熹以天理作為文學(xué)的本源，提倡從深化天理中自然發(fā)溢出來(lái)的創(chuàng)作方法，因此他的詩(shī)追求平淡自然，而不僅像一般道學(xué)家言志載道說(shuō)理限于功利的教化目的。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)反映人的仁義本性，抒發(fā)的感情出自性情之正。朱熹認(rèn)為“思無(wú)邪”的過(guò)程即是抵達(dá)“誠(chéng)意”的修身過(guò)程，是致知“天理”的結(jié)果。宋時(shí)烈《杜詩(shī)點(diǎn)注跋》：“澤堂公議論無(wú)論細(xì)大淺深，一依于朱夫子。”{21}李宜顯《歷代律選跋》：“而朱夫子與鞏仲至?xí)鵀橹琳??！眥22}魚有鳳《題二家詩(shī)選后》：“夫朱夫子詩(shī)，君子固當(dāng)諷玩而終身?！笨梢?jiàn)朱熹的詩(shī)論對(duì)朝鮮文人產(chǎn)生了重要影響。魚有鳳《題二家詩(shī)選后》：“樂(lè)天詩(shī)近道。讀之使人悠然自得，世間悲愁憂惱都忘了?！睂拙右着c朱熹的詩(shī)合選，對(duì)其推崇也是因?yàn)樗脑?shī)有修身養(yǎng)性的作用，讓人寵辱偕忘，悠然自得，體現(xiàn)出理學(xué)對(duì)詩(shī)論主張的深刻影響。

三、朝鮮王朝后期文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向

朝鮮王朝后期文人在思想多元化的大背景下，轉(zhuǎn)而從藝術(shù)、美學(xué)的角度來(lái)寬泛地看待詩(shī)歌。張混《唐律集英序》：“朝廷有賡載之什，朋友有贈(zèng)投之詩(shī)。大而山川樓臺(tái)，寓游觀也，細(xì)而月露花鳥，寫情境也。耕漁閑適，仙佛詭幻，與夫羈旅行役離別之作，皆所以感發(fā)人意。其情切，其體完。粲粲焉錦繡，鏗鏗然金石?！庇纱丝梢钥闯鲞@一時(shí)期的朝鮮文人已十分重視詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)美感，強(qiáng)調(diào)興發(fā)感動(dòng)的重要性。

在此基礎(chǔ)上，朝鮮王朝后期文人們將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向“天機(jī)”與質(zhì)、真。復(fù)古思潮是貫穿整個(gè)明代文學(xué)發(fā)展的一條重要線索。詩(shī)壇領(lǐng)域從“茶陵派”到“前后七子”，再到明末的復(fù)社、幾社，都以復(fù)古相標(biāo)榜。然而在朝鮮王朝后期，隨著民族意識(shí)的崛起，文學(xué)上人們也逐漸認(rèn)識(shí)到明代崇古復(fù)古思潮的種種弊端，進(jìn)而提出了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即重真情，反模擬。因此，他們更加注重作品的“質(zhì)”與“真”，認(rèn)為詩(shī)益多而真益離，偽日滋，所以他們偏愛(ài)感情真摯的詩(shī)歌。如李宜顯《歷代律選跋》：“于是李、何諸子起而力振之，其意非不美矣。摹擬之甚，殆同優(yōu)人假面，無(wú)復(fù)天真之可見(jiàn)。”{23}指出模擬過(guò)甚導(dǎo)致不能充分展現(xiàn)性情。南有容《漢魏晉詩(shī)選序》：“子其茂學(xué)以充其質(zhì)，使物之感于外者，無(wú)足輕動(dòng)吾心焉可也。古者舜與咎繇相和而歌，則數(shù)言而已矣。殷人之尚質(zhì)也，其為頌十二篇而已矣。成周之際，詩(shī)乃大顯，刪之而為三百篇?？鬃又埃植恢鋷灼?，何其多也。支離于漢魏，淫于晉。自是以降者，其詩(shī)益多而其真益離，其偽日滋。”{24}吳載純《詩(shī)選跋》：“于是上下數(shù)千年之間，自天子以至于公卿大夫賢人處士之所詠嘆，發(fā)于其歡愉憂思感憤之真者，無(wú)不考論音調(diào)、尋索興想而去取之?！眥25}二者均明確指出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)尚“質(zhì)”尚“真”。

同時(shí)朝鮮文人也提出了機(jī)神在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性。丁范祖《宋金元詩(shī)永抄序》：“明人之言曰：‘古詩(shī)準(zhǔn)漢魏，近體準(zhǔn)三唐，下此則無(wú)詩(shī)。謬矣?！薄吧圃?shī)者，元會(huì)以前無(wú)非詩(shī)，而詩(shī)不可以矩度拘也?！眥26}他尖銳批判復(fù)古，提出了詩(shī)歌一味復(fù)古只會(huì)導(dǎo)致詩(shī)“為矩度拒”而無(wú)機(jī)神的觀點(diǎn)：“詩(shī)有矩度焉，有機(jī)神焉。矩度，隨世而無(wú)定。機(jī)神，應(yīng)物而弗窮。然則矩度末必皆同，而機(jī)神不期同而同焉耳?！碧岢鰴C(jī)神的重要性遠(yuǎn)大于規(guī)矩法度。

以上中國(guó)詩(shī)歌選本的編纂情況反映出古代朝鮮詩(shī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程與狀態(tài)，可以看出中國(guó)詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響力以及中國(guó)文化域外傳播的形態(tài)。對(duì)朝鮮漢詩(shī)的研究也可以成為中國(guó)古典詩(shī)歌研究的參照，為研究中國(guó)古典詩(shī)歌提供新的思路與佐證。

{1} 徐元誥：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書局2002年版，第15頁(yè)。

{2}{22}{23} 〔朝〕李宜顯《陶谷集》卷二十六《歷代律選跋》。

{3}{25} 〔朝〕吳載純《醇庵集》卷六。

{4} 〔朝〕樸承任《嘯皋先生文集》卷三。

{5} 〔朝〕曹偉《梅溪集》卷四。

{6} 朱熹：《論語(yǔ)集注·為政篇》，商務(wù)印書館2015年版，第90頁(yè)。

{7} 楊勝寬：《蘇軾與理學(xué)家的性情之爭(zhēng)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第1期，第43—49頁(yè)。

{8} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷十九。

{9} 《禮記·樂(lè)記》：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。”

{10} 〔朝〕申叔舟《保閑齋集》卷十五。

{11} 〔朝〕樸胤源《近齋集》卷二十一。

{12} 〔朝〕金《潛谷先生遺稿》卷九。

{13}{17}{18} 〔朝〕黃德吉《下廬先生文集》卷十。

{14} 〔朝〕許筠《惺所覆瓿稿》卷五《文部二》。

{15} 〔朝〕申維翰《青泉先生續(xù)集》卷二。

{16} 〔朝〕成大中《青城集》卷五。

{19} 〔朝〕魚有鳳《杞園集》卷二十一。

{20} 〔朝〕黃渭周：《關(guān)于韓國(guó)編纂的中國(guó)詩(shī)選集的研究》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》2003年第2輯，第244頁(yè)。

{21} 〔朝〕宋時(shí)烈《宋子大全》卷一百四十八。

{24} 〔朝〕南有容《雷淵集》卷十二。

{26} 〔朝〕丁范祖《海左先生文集》卷十九。