論遲子建小說中的文化詩學(xué)觀

摘? 要：本文以遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩學(xué)價(jià)值”和“文本的文化詩學(xué)的意義”三個(gè)方面論述了遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：文化詩學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩學(xué)價(jià)值

作者簡介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

遲子建的作品，常用細(xì)膩的筆觸在溫情中敘述生命的力量，折射著人性的悲憫情懷，其長篇小說《額爾古納河右岸》也不例外地散發(fā)著這種氣質(zhì)。筆者通過文本細(xì)讀來審視鄂溫克族的苦難史，并思考作者所敘述的屬于這個(gè)民族的獨(dú)特文化、文本中所蘊(yùn)含的人文意識(shí)以及具有遲子建個(gè)人風(fēng)格的詩意表達(dá)，這也是本文試圖探尋的關(guān)于遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。

一、《額爾古納河右岸》的文化內(nèi)涵

（一）薩滿文化

在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人民所信奉的薩滿文化貫穿作品的始終，也貫穿鄂溫克這一少數(shù)民族的過去與未來。

薩滿擁有超自然神力，可以求雨、治療疾病、預(yù)知未來等，也正是因?yàn)樗麄兙哂羞@種神力，所以他們的生命是傳奇的、偉大的，但也注定是蒼涼的、悲壯的。小說中，妮浩薩滿為挽救他人的生命已接連失去三個(gè)兒女，但在面對因偷吃鹿肉而出現(xiàn)生命危險(xiǎn)的陌生少年時(shí)，待產(chǎn)的妮浩薩滿還是強(qiáng)忍著眼淚與痛苦，艱難地穿上沉重的神衣，激動(dòng)地跳起讓人發(fā)抖的舞蹈。她知道這樣做將會(huì)失去肚子里的新生命，但因?yàn)樗撬_滿，救人是薩滿的使命，她又怎能允許自己見死不救？薩滿將自己的使命置于一切之上，這種使命感超越了生死、超越了情感，達(dá)到了悲愴但輝煌的境界。

薩滿是代替人與神進(jìn)行交流的中間人，歌唱與舞蹈則是薩滿的交流方式。尼都薩滿為拯救生病的馴鹿，在天將黑時(shí)便開始跳神，他不停地跳，跳到月亮出現(xiàn)又消失，直到天亮。同時(shí)伴隨著自己舞姿和神鼓聲的還有他那仰頭大叫和低頭吟唱的神歌。妮浩薩滿唱給她自己的孩子果格力的葬歌，歌聲溫柔卻給人以最深的震撼：“孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿”。[1]139薩滿那于天地間綻放的舞姿與在大自然中響徹的神歌，寄托了薩滿對種族部落生生不息的美好祈愿，更是承載著鄂溫克人民對生命的祝福和對未來的期望。

薩滿的單純與無私奉獻(xiàn)的精神是鄂溫克民族精神的體現(xiàn)，如夜空中最亮的星星閃耀著令人不禁仰望的光芒。薩滿文化是鄂溫克民族文化的歷史積淀，這一文化的存在讓鄂溫克人民在面對苦難與死亡時(shí)永遠(yuǎn)勇敢無畏、永遠(yuǎn)心懷希望。遲子建生活在東北這片黑土地，東北古老的薩滿文化早已植根于她的內(nèi)心深處，她贊美薩滿的單純與善良，歌頌薩滿的無私與偉大，因此我們可以看出遲子建是尊重且認(rèn)可薩滿文化的，從而也正是這種獨(dú)特的薩滿文化的精神本質(zhì)豐富了其作品的文化意蘊(yùn)，使作品更具張力。

（二）底層文化

遲子建的小說多聚焦于小人物與小人物的日常生活，關(guān)注底層人物的精神世界與生活狀態(tài)。鄂溫克民族作為一個(gè)少數(shù)民族，他們的世界并未被多數(shù)人所熟知。環(huán)境的變化，尤其是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展，他們的生活環(huán)境不斷受到干擾、生活方式也被迫接受一定的改變。

搬遷這件事對鄂溫克人而言是再平常不過的事。他們要為尋找自己的糧食而搬遷，如果現(xiàn)住處的灰鼠變少，他們就要搬遷到別處生活;他們要為馴鹿搬遷，如果所居住的附近沒有了馴鹿可食用的苔蘚和蘑菇，他們也會(huì)另遷到其他地方……最大規(guī)模的一次搬遷便是小說開始部分所描寫的“到山下的激流鄉(xiāng)”定居。但作者筆下的他們對這種不安定生活沒有任何抱怨與恐懼，我們看到的是他們的淡定與勇敢。

對鄂溫克人來說，馴鹿是神贈(zèng)與他們的禮物，但戲劇般地，也正是馴鹿給他們帶來了一場前所未有的災(zāi)難。尼都薩滿帶回來的兩只馴鹿引發(fā)了持續(xù)兩個(gè)月的瘟疫，那段時(shí)間，他們的馴鹿群開始脫毛、出現(xiàn)瘢痕、不愛吃鹽、脫皮、最后倒地死亡;那段時(shí)間，他們幾乎每天都在埋葬死去的馴鹿;但也是在那段艱難的時(shí)期，他們并沒有遷移，因?yàn)楹ε逻@場瘟疫會(huì)傳染至別的烏力楞。

當(dāng)然，遲子建筆下的鄂溫克人的生活日常，并非只有對苦難的反抗，他們的生活也充滿了樂趣與詩意。羅林斯基每次到來時(shí)，他們就會(huì)在營地上點(diǎn)上篝火，在夜空下盡情地舞蹈。男人和女人手拉著手，形成一個(gè)大圈，一直狂歡到篝火熄滅，跳到星星也回了家，熱情的鄂溫克人在滿天繁星的擁抱中肆意地?fù)]灑著快樂。

鄂溫克人的生存是充滿痛苦的，死亡、瘟疫和疾病從未停止過對這個(gè)民族的折磨和考驗(yàn)，可在如此艱難的生存環(huán)境下孕育出來的卻是從容、樂觀和勇往直前的民族性格。審視遲子建對底層人民和底層文化的寫作，我們看到了鄂溫克人民的苦難也看到了他們的溫情與善良。遲子建關(guān)注鄂溫克人的平淡生活，并從這種平淡中向我們展示了這個(gè)民族的堅(jiān)韌與美好，來喚起我們內(nèi)心對溫暖生活的向往和對質(zhì)樸人性的召喚;同時(shí)，對底層文化的關(guān)注，不僅體現(xiàn)出遲子建對底層人民的悲憫與惻隱之情，也使得她的小說富有豐厚的文化意蘊(yùn)。

二、《額爾古納河右岸》的詩學(xué)價(jià)值

（一）敘事語言的詩意表達(dá)

童慶炳先生的“文學(xué)的詩情畫意是其生命力所在……我們要文化，但也要詩意、語言等等”[2]的論述，體現(xiàn)出詩意和語言對文學(xué)的重要性。遲子建的小說語言帶有“詩”的氣質(zhì)，“詩”一般的敘事語言的使用使其作品總是具有一種溫情的美感，使得作品的情感抒發(fā)更加細(xì)膩、綿長。在《額爾古納河右岸》里，比喻與排比的使用是讓小說充滿詩情畫意的重要因素。

比喻修辭的使用俯拾皆是。作者對伊萬大手之“大”的形容，“他若是將雙手放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋和纏繞住了”[1]12，把伊萬的雙手比喻成粗壯、綿長的樹根，而樹根是一種有力而且有韌勁的形象象征。作者還將“我”比作不倒的“老樹”、“膝下的兒孫們”比作“枝椏”;將“馴鹿”喻為“月亮”;將“裸露的乳房”比喻成“猴頭蘑菇”，等等。作者筆下的萬事萬物都具有生命，同人物融合交匯，詩意地徜徉于天地之間。

除了比喻，排比修辭在作品中也經(jīng)常出現(xiàn)?！拔摇钡哪赣H走后，尼都薩滿唱起的神歌“如果她腳上沾有鮮血，那么她踏著的是自己的鮮血;如果她心底存有淚水，那么她收留的，也是自己的淚水！如果你們不喜歡一個(gè)女人腳上的鮮血和心底的淚水，而為她豎起一塊石頭的話，也請你們讓她平安地跳過去?！盵1]97達(dá)西在火葬金得的現(xiàn)場向杰芙琳娜求婚時(shí)，妮浩唱起的神歌“靈魂去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要懼怕黑夜，這里有一團(tuán)火光，為你的前程照亮。靈魂去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要再惦念你的親人，那里有星星、銀河、云朵和月亮，為你的到來歌唱。”[1]128排比句式的語言節(jié)奏感強(qiáng)，富有韻律，同時(shí)能營造出一種更廣闊、更能引起共鳴的抒情氛圍。

如何守望文學(xué)藝術(shù)的詩情畫意？文本語言的重要性不容忽視。語言永遠(yuǎn)是文學(xué)的第一要素，它滲透了文化與情感，同時(shí)也是一個(gè)區(qū)別不同作家的寫作風(fēng)格的典型標(biāo)志。在遲子建的小說中，優(yōu)美的語言藝術(shù)的作用功不可沒，正是這種詩意的敘事語言，讓其作品散發(fā)出與眾不同的生命力。

（二）人文精神與生命關(guān)懷

“文化詩學(xué)”之所以在“詩學(xué)”前面冠之以“文化”，首先在于突出這一理論的人文內(nèi)核，或者說，在于表明：人文精神是文化詩學(xué)之魂。[3]在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)問題層出不窮，歸根結(jié)底是由于人文精神的缺失所導(dǎo)致的，在這種情況下，對人文精神的培育刻不容緩，而“文學(xué)詩學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的人文精神恰恰有助于當(dāng)前社會(huì)人文精神的重構(gòu)。遲子建的小說始終將目光投注在對生命的抒發(fā)和人文的關(guān)懷之上，與“文化詩學(xué)”的精神內(nèi)核相一致。

作者筆下的死亡，是安寧、唯美和詩意的。在與狼的對決中，達(dá)西和獵鷹奧木列離開了人間，但“我”知道達(dá)西是幸福的，當(dāng)年被小狼咬斷一條腿的仇恨在決斗的勝利中化解，死后尚能與最愛的獵鷹去往同一片天，“獵鷹的家在天上，達(dá)西跟著它走，是不愁住的地方了”[1]52，這樣的死亡，莫大的悲傷中頓時(shí)也添上些許溫情與浪漫的色彩。

作者筆下的死亡，是另一種方式的重生，是對生命的渴望。結(jié)為夫妻多年的哈謝與瑪利亞極其渴望有個(gè)自己的孩子卻一直苦于未果。但現(xiàn)在，在達(dá)西走了以后，瑪利亞奇跡般地懷孕了，他們認(rèn)為這是達(dá)西的靈魂在保佑著他們。小達(dá)西的降生是逝去的生命的延續(xù)，是鄂溫克人民對生命的高度渴望和歌頌。

遲子建在作品中盡情展現(xiàn)出鄂溫克人對生命的態(tài)度，是作者對這個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的品格贊美，是作者對命運(yùn)的關(guān)注，也是作者對生命的一種關(guān)懷。

此外，遲子建的小說作品一直深深關(guān)注著對民族文化的堅(jiān)守的問題。不斷涌入的現(xiàn)代工業(yè)文明擠壓著原始而悲壯的鄂溫克民族文化，在這場博弈中，鄂溫克民族的原始狩獵文化面臨著消亡的格局。囿于生存困境，絕大部分鄂溫克人都跟隨現(xiàn)代化的發(fā)展步伐遷往城鎮(zhèn)居住，但“我”選擇留守，“我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈”[1]2“我留下來了，安草兒也留下來了，這就足夠了”[1]252。面對現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢進(jìn)擊，“我”以渺小的力量，倔強(qiáng)堅(jiān)守著日漸衰微的古老文明，體現(xiàn)了鄂溫克民族悲天憫人的民族情懷。遲子建說過，如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的因素，而不是人為的因素。[4]我們作品中看到了作者對鄂溫克民族的衰落悲劇的同情、對受擠壓的古老文明在現(xiàn)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中何去何從的憂患意識(shí)與對人性的深切思考。

三、《額爾古納河右岸》文化詩學(xué)的意義

中國的文化詩學(xué)研究始于20世紀(jì)90年代末，基于斯蒂芬·格林布拉特的文化詩學(xué)概念，中國學(xué)者從中國文學(xué)理論的實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生了具有自己的內(nèi)容和形式的“文化詩學(xué)”，并使其展現(xiàn)出強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。童慶炳先生在談到他對文化詩學(xué)的構(gòu)想時(shí)認(rèn)為，“文化與言語，或歷史與結(jié)構(gòu)，是文化詩學(xué)的兩翼。兩翼齊飛，這是文化詩學(xué)的追求?！盵5]

考察作品的文化詩學(xué)觀，則不能放棄對語言的分析。《額爾古納河右岸》敘事語言具有詩情畫意的魅力，讓小說完成自身審美的超越。遲子建筆下的鄂溫克民族有著一條孕育生命的額爾古納河流，鄂溫克人的生活是那么的純凈與美好，他們有夜里為你讀詩的浪漫愛情，有載歌載舞的歡樂，有為你縫制最美嫁衣的日常溫暖……萬物皆有情是遲子建小說的審美詩化。遲子建的小說語言具有詩歌般的美感，即使她用平易、淡雅的語言去描述日常生活中習(xí)以為常的事物，都能給人以恰如其分的溫柔和詩意的享受;而對于多種修辭的運(yùn)用，語言優(yōu)美生動(dòng)，豐富多彩，更是給讀者帶來無限的想象空間和充滿樂趣的詩意體驗(yàn)。

此外，作者對薩滿文化和底層文化的關(guān)注、古老文明如何生存的問題的思考有著重大的社會(huì)意義。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對大自然的熱愛與對這一原始部落的同情和贊頌，始終貫穿于其作品之中;同時(shí)，她的小說在溫情中帶有感悟性的思考，這種思考不僅能指引讀者跟上作者的步伐同步思考，更能激起讀者走向思想更深處的沉思和體會(huì)。尤其是作者對現(xiàn)代工業(yè)文明與原始部落文明二者矛盾的呈現(xiàn)，她的詩意述說與詩意體驗(yàn)，使小說彌漫著一種哀而不傷的美感，一種深沉感悟式的情緒，同時(shí)更體現(xiàn)出作者悲天憫人的情懷與作為文人應(yīng)有的高度社會(huì)責(zé)任感。

可以說，《額爾古納河右岸》這部長篇小說真正實(shí)現(xiàn)了童慶炳先生所主張的文化和言語“兩翼齊飛”的追求。蔣述卓先生說，文化詩學(xué)的建立是一個(gè)很艱難的過程，要經(jīng)過許多人的努力，并為之付出嘔心瀝血的實(shí)踐才行。[6]因此，同樣也可以說，在文化詩學(xué)的建立之路上，遲子建的小說為文化詩學(xué)的繼續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了一份偉大的力量。

四、結(jié)語

考察《額爾古納河右岸》這一小說所體現(xiàn)的文化詩學(xué)觀，我們了解到遲子建有著高度的社會(huì)責(zé)任感，其作品深切關(guān)注民族文化和底層文化，具有深沉的人文精神和生命關(guān)懷;同時(shí)得益于作品中敘事語言的詩意表達(dá)，使得其作品具有詩情畫意的氣質(zhì);此外，作者的小說還實(shí)現(xiàn)了文化與言語“兩翼齊飛”的目標(biāo)追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]童慶炳.新理性精神與文化詩學(xué)[J].東南學(xué)術(shù)，2002（2）.

[3]劉慶璋.文化詩學(xué)學(xué)理特色初探——兼及我國第一次文化詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)[J].文史哲，2001（3）.

[4]遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈：與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2013（3）.

[5]童慶炳.文化詩學(xué)：宏觀視野與微觀視野的結(jié)合[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008（2）.

[6]蔣述卓.走文化詩學(xué)之路——關(guān)于第三種批評的構(gòu)想[J].粵海風(fēng)，2018（03）.

摘? 要：本文以遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩學(xué)價(jià)值”和“文本的文化詩學(xué)的意義”三個(gè)方面論述了遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：文化詩學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩學(xué)價(jià)值

作者簡介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

遲子建的作品，常用細(xì)膩的筆觸在溫情中敘述生命的力量，折射著人性的悲憫情懷，其長篇小說《額爾古納河右岸》也不例外地散發(fā)著這種氣質(zhì)。筆者通過文本細(xì)讀來審視鄂溫克族的苦難史，并思考作者所敘述的屬于這個(gè)民族的獨(dú)特文化、文本中所蘊(yùn)含的人文意識(shí)以及具有遲子建個(gè)人風(fēng)格的詩意表達(dá)，這也是本文試圖探尋的關(guān)于遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。

一、《額爾古納河右岸》的文化內(nèi)涵

（一）薩滿文化

在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人民所信奉的薩滿文化貫穿作品的始終，也貫穿鄂溫克這一少數(shù)民族的過去與未來。

薩滿擁有超自然神力，可以求雨、治療疾病、預(yù)知未來等，也正是因?yàn)樗麄兙哂羞@種神力，所以他們的生命是傳奇的、偉大的，但也注定是蒼涼的、悲壯的。小說中，妮浩薩滿為挽救他人的生命已接連失去三個(gè)兒女，但在面對因偷吃鹿肉而出現(xiàn)生命危險(xiǎn)的陌生少年時(shí)，待產(chǎn)的妮浩薩滿還是強(qiáng)忍著眼淚與痛苦，艱難地穿上沉重的神衣，激動(dòng)地跳起讓人發(fā)抖的舞蹈。她知道這樣做將會(huì)失去肚子里的新生命，但因?yàn)樗撬_滿，救人是薩滿的使命，她又怎能允許自己見死不救？薩滿將自己的使命置于一切之上，這種使命感超越了生死、超越了情感，達(dá)到了悲愴但輝煌的境界。

薩滿是代替人與神進(jìn)行交流的中間人，歌唱與舞蹈則是薩滿的交流方式。尼都薩滿為拯救生病的馴鹿，在天將黑時(shí)便開始跳神，他不停地跳，跳到月亮出現(xiàn)又消失，直到天亮。同時(shí)伴隨著自己舞姿和神鼓聲的還有他那仰頭大叫和低頭吟唱的神歌。妮浩薩滿唱給她自己的孩子果格力的葬歌，歌聲溫柔卻給人以最深的震撼：“孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿”。[1]139薩滿那于天地間綻放的舞姿與在大自然中響徹的神歌，寄托了薩滿對種族部落生生不息的美好祈愿，更是承載著鄂溫克人民對生命的祝福和對未來的期望。

薩滿的單純與無私奉獻(xiàn)的精神是鄂溫克民族精神的體現(xiàn)，如夜空中最亮的星星閃耀著令人不禁仰望的光芒。薩滿文化是鄂溫克民族文化的歷史積淀，這一文化的存在讓鄂溫克人民在面對苦難與死亡時(shí)永遠(yuǎn)勇敢無畏、永遠(yuǎn)心懷希望。遲子建生活在東北這片黑土地，東北古老的薩滿文化早已植根于她的內(nèi)心深處，她贊美薩滿的單純與善良，歌頌薩滿的無私與偉大，因此我們可以看出遲子建是尊重且認(rèn)可薩滿文化的，從而也正是這種獨(dú)特的薩滿文化的精神本質(zhì)豐富了其作品的文化意蘊(yùn)，使作品更具張力。

（二）底層文化

遲子建的小說多聚焦于小人物與小人物的日常生活，關(guān)注底層人物的精神世界與生活狀態(tài)。鄂溫克民族作為一個(gè)少數(shù)民族，他們的世界并未被多數(shù)人所熟知。環(huán)境的變化，尤其是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展，他們的生活環(huán)境不斷受到干擾、生活方式也被迫接受一定的改變。

搬遷這件事對鄂溫克人而言是再平常不過的事。他們要為尋找自己的糧食而搬遷，如果現(xiàn)住處的灰鼠變少，他們就要搬遷到別處生活;他們要為馴鹿搬遷，如果所居住的附近沒有了馴鹿可食用的苔蘚和蘑菇，他們也會(huì)另遷到其他地方……最大規(guī)模的一次搬遷便是小說開始部分所描寫的“到山下的激流鄉(xiāng)”定居。但作者筆下的他們對這種不安定生活沒有任何抱怨與恐懼，我們看到的是他們的淡定與勇敢。

對鄂溫克人來說，馴鹿是神贈(zèng)與他們的禮物，但戲劇般地，也正是馴鹿給他們帶來了一場前所未有的災(zāi)難。尼都薩滿帶回來的兩只馴鹿引發(fā)了持續(xù)兩個(gè)月的瘟疫，那段時(shí)間，他們的馴鹿群開始脫毛、出現(xiàn)瘢痕、不愛吃鹽、脫皮、最后倒地死亡;那段時(shí)間，他們幾乎每天都在埋葬死去的馴鹿;但也是在那段艱難的時(shí)期，他們并沒有遷移，因?yàn)楹ε逻@場瘟疫會(huì)傳染至別的烏力楞。

當(dāng)然，遲子建筆下的鄂溫克人的生活日常，并非只有對苦難的反抗，他們的生活也充滿了樂趣與詩意。羅林斯基每次到來時(shí)，他們就會(huì)在營地上點(diǎn)上篝火，在夜空下盡情地舞蹈。男人和女人手拉著手，形成一個(gè)大圈，一直狂歡到篝火熄滅，跳到星星也回了家，熱情的鄂溫克人在滿天繁星的擁抱中肆意地?fù)]灑著快樂。

鄂溫克人的生存是充滿痛苦的，死亡、瘟疫和疾病從未停止過對這個(gè)民族的折磨和考驗(yàn)，可在如此艱難的生存環(huán)境下孕育出來的卻是從容、樂觀和勇往直前的民族性格。審視遲子建對底層人民和底層文化的寫作，我們看到了鄂溫克人民的苦難也看到了他們的溫情與善良。遲子建關(guān)注鄂溫克人的平淡生活，并從這種平淡中向我們展示了這個(gè)民族的堅(jiān)韌與美好，來喚起我們內(nèi)心對溫暖生活的向往和對質(zhì)樸人性的召喚;同時(shí)，對底層文化的關(guān)注，不僅體現(xiàn)出遲子建對底層人民的悲憫與惻隱之情，也使得她的小說富有豐厚的文化意蘊(yùn)。

二、《額爾古納河右岸》的詩學(xué)價(jià)值

（一）敘事語言的詩意表達(dá)

童慶炳先生的“文學(xué)的詩情畫意是其生命力所在……我們要文化，但也要詩意、語言等等”[2]的論述，體現(xiàn)出詩意和語言對文學(xué)的重要性。遲子建的小說語言帶有“詩”的氣質(zhì)，“詩”一般的敘事語言的使用使其作品總是具有一種溫情的美感，使得作品的情感抒發(fā)更加細(xì)膩、綿長。在《額爾古納河右岸》里，比喻與排比的使用是讓小說充滿詩情畫意的重要因素。

比喻修辭的使用俯拾皆是。作者對伊萬大手之“大”的形容，“他若是將雙手放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋和纏繞住了”[1]12，把伊萬的雙手比喻成粗壯、綿長的樹根，而樹根是一種有力而且有韌勁的形象象征。作者還將“我”比作不倒的“老樹”、“膝下的兒孫們”比作“枝椏”;將“馴鹿”喻為“月亮”;將“裸露的乳房”比喻成“猴頭蘑菇”，等等。作者筆下的萬事萬物都具有生命，同人物融合交匯，詩意地徜徉于天地之間。

除了比喻，排比修辭在作品中也經(jīng)常出現(xiàn)?！拔摇钡哪赣H走后，尼都薩滿唱起的神歌“如果她腳上沾有鮮血，那么她踏著的是自己的鮮血;如果她心底存有淚水，那么她收留的，也是自己的淚水！如果你們不喜歡一個(gè)女人腳上的鮮血和心底的淚水，而為她豎起一塊石頭的話，也請你們讓她平安地跳過去?！盵1]97達(dá)西在火葬金得的現(xiàn)場向杰芙琳娜求婚時(shí)，妮浩唱起的神歌“靈魂去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要懼怕黑夜，這里有一團(tuán)火光，為你的前程照亮。靈魂去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要再惦念你的親人，那里有星星、銀河、云朵和月亮，為你的到來歌唱?！盵1]128排比句式的語言節(jié)奏感強(qiáng)，富有韻律，同時(shí)能營造出一種更廣闊、更能引起共鳴的抒情氛圍。

如何守望文學(xué)藝術(shù)的詩情畫意？文本語言的重要性不容忽視。語言永遠(yuǎn)是文學(xué)的第一要素，它滲透了文化與情感，同時(shí)也是一個(gè)區(qū)別不同作家的寫作風(fēng)格的典型標(biāo)志。在遲子建的小說中，優(yōu)美的語言藝術(shù)的作用功不可沒，正是這種詩意的敘事語言，讓其作品散發(fā)出與眾不同的生命力。

（二）人文精神與生命關(guān)懷

“文化詩學(xué)”之所以在“詩學(xué)”前面冠之以“文化”，首先在于突出這一理論的人文內(nèi)核，或者說，在于表明：人文精神是文化詩學(xué)之魂。[3]在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)問題層出不窮，歸根結(jié)底是由于人文精神的缺失所導(dǎo)致的，在這種情況下，對人文精神的培育刻不容緩，而“文學(xué)詩學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的人文精神恰恰有助于當(dāng)前社會(huì)人文精神的重構(gòu)。遲子建的小說始終將目光投注在對生命的抒發(fā)和人文的關(guān)懷之上，與“文化詩學(xué)”的精神內(nèi)核相一致。

作者筆下的死亡，是安寧、唯美和詩意的。在與狼的對決中，達(dá)西和獵鷹奧木列離開了人間，但“我”知道達(dá)西是幸福的，當(dāng)年被小狼咬斷一條腿的仇恨在決斗的勝利中化解，死后尚能與最愛的獵鷹去往同一片天，“獵鷹的家在天上，達(dá)西跟著它走，是不愁住的地方了”[1]52，這樣的死亡，莫大的悲傷中頓時(shí)也添上些許溫情與浪漫的色彩。

作者筆下的死亡，是另一種方式的重生，是對生命的渴望。結(jié)為夫妻多年的哈謝與瑪利亞極其渴望有個(gè)自己的孩子卻一直苦于未果。但現(xiàn)在，在達(dá)西走了以后，瑪利亞奇跡般地懷孕了，他們認(rèn)為這是達(dá)西的靈魂在保佑著他們。小達(dá)西的降生是逝去的生命的延續(xù)，是鄂溫克人民對生命的高度渴望和歌頌。

遲子建在作品中盡情展現(xiàn)出鄂溫克人對生命的態(tài)度，是作者對這個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的品格贊美，是作者對命運(yùn)的關(guān)注，也是作者對生命的一種關(guān)懷。

此外，遲子建的小說作品一直深深關(guān)注著對民族文化的堅(jiān)守的問題。不斷涌入的現(xiàn)代工業(yè)文明擠壓著原始而悲壯的鄂溫克民族文化，在這場博弈中，鄂溫克民族的原始狩獵文化面臨著消亡的格局。囿于生存困境，絕大部分鄂溫克人都跟隨現(xiàn)代化的發(fā)展步伐遷往城鎮(zhèn)居住，但“我”選擇留守，“我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈”[1]2“我留下來了，安草兒也留下來了，這就足夠了”[1]252。面對現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢進(jìn)擊，“我”以渺小的力量，倔強(qiáng)堅(jiān)守著日漸衰微的古老文明，體現(xiàn)了鄂溫克民族悲天憫人的民族情懷。遲子建說過，如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的因素，而不是人為的因素。[4]我們作品中看到了作者對鄂溫克民族的衰落悲劇的同情、對受擠壓的古老文明在現(xiàn)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中何去何從的憂患意識(shí)與對人性的深切思考。

三、《額爾古納河右岸》文化詩學(xué)的意義

中國的文化詩學(xué)研究始于20世紀(jì)90年代末，基于斯蒂芬·格林布拉特的文化詩學(xué)概念，中國學(xué)者從中國文學(xué)理論的實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生了具有自己的內(nèi)容和形式的“文化詩學(xué)”，并使其展現(xiàn)出強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。童慶炳先生在談到他對文化詩學(xué)的構(gòu)想時(shí)認(rèn)為，“文化與言語，或歷史與結(jié)構(gòu)，是文化詩學(xué)的兩翼。兩翼齊飛，這是文化詩學(xué)的追求?！盵5]

考察作品的文化詩學(xué)觀，則不能放棄對語言的分析?！额~爾古納河右岸》敘事語言具有詩情畫意的魅力，讓小說完成自身審美的超越。遲子建筆下的鄂溫克民族有著一條孕育生命的額爾古納河流，鄂溫克人的生活是那么的純凈與美好，他們有夜里為你讀詩的浪漫愛情，有載歌載舞的歡樂，有為你縫制最美嫁衣的日常溫暖……萬物皆有情是遲子建小說的審美詩化。遲子建的小說語言具有詩歌般的美感，即使她用平易、淡雅的語言去描述日常生活中習(xí)以為常的事物，都能給人以恰如其分的溫柔和詩意的享受;而對于多種修辭的運(yùn)用，語言優(yōu)美生動(dòng)，豐富多彩，更是給讀者帶來無限的想象空間和充滿樂趣的詩意體驗(yàn)。

此外，作者對薩滿文化和底層文化的關(guān)注、古老文明如何生存的問題的思考有著重大的社會(huì)意義。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對大自然的熱愛與對這一原始部落的同情和贊頌，始終貫穿于其作品之中;同時(shí)，她的小說在溫情中帶有感悟性的思考，這種思考不僅能指引讀者跟上作者的步伐同步思考，更能激起讀者走向思想更深處的沉思和體會(huì)。尤其是作者對現(xiàn)代工業(yè)文明與原始部落文明二者矛盾的呈現(xiàn)，她的詩意述說與詩意體驗(yàn)，使小說彌漫著一種哀而不傷的美感，一種深沉感悟式的情緒，同時(shí)更體現(xiàn)出作者悲天憫人的情懷與作為文人應(yīng)有的高度社會(huì)責(zé)任感。

可以說，《額爾古納河右岸》這部長篇小說真正實(shí)現(xiàn)了童慶炳先生所主張的文化和言語“兩翼齊飛”的追求。蔣述卓先生說，文化詩學(xué)的建立是一個(gè)很艱難的過程，要經(jīng)過許多人的努力，并為之付出嘔心瀝血的實(shí)踐才行。[6]因此，同樣也可以說，在文化詩學(xué)的建立之路上，遲子建的小說為文化詩學(xué)的繼續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了一份偉大的力量。

四、結(jié)語

考察《額爾古納河右岸》這一小說所體現(xiàn)的文化詩學(xué)觀，我們了解到遲子建有著高度的社會(huì)責(zé)任感，其作品深切關(guān)注民族文化和底層文化，具有深沉的人文精神和生命關(guān)懷;同時(shí)得益于作品中敘事語言的詩意表達(dá)，使得其作品具有詩情畫意的氣質(zhì);此外，作者的小說還實(shí)現(xiàn)了文化與言語“兩翼齊飛”的目標(biāo)追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]童慶炳.新理性精神與文化詩學(xué)[J].東南學(xué)術(shù)，2002（2）.

[3]劉慶璋.文化詩學(xué)學(xué)理特色初探——兼及我國第一次文化詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)[J].文史哲，2001（3）.

[4]遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈：與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2013（3）.

[5]童慶炳.文化詩學(xué)：宏觀視野與微觀視野的結(jié)合[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008（2）.

[6]蔣述卓.走文化詩學(xué)之路——關(guān)于第三種批評的構(gòu)想[J].粵海風(fēng)，2018（03）.