韓軍“新語(yǔ)文教育”觀對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教師成長(zhǎng)的啟示

吳宇玲

內(nèi)容摘要：韓軍作為當(dāng)代著名中學(xué)特級(jí)語(yǔ)文教師，他一直對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育不斷思考與探索，在20世紀(jì)末大力弘揚(yáng)人文精神，提出了“新語(yǔ)文教育”思想，這對(duì)語(yǔ)文教育改革產(chǎn)生了一定的積極影響。他的“新語(yǔ)文教育”觀在朗讀教學(xué)觀、閱讀教學(xué)觀、作文教學(xué)觀、語(yǔ)文教育觀等方面給予當(dāng)代語(yǔ)文教師的成長(zhǎng)以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：韓軍 新語(yǔ)文教育 語(yǔ)文教師 啟示

新語(yǔ)文教育觀是特級(jí)教師韓軍老師通過(guò)研究和思考我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科的演變歷程的結(jié)果。1977年我國(guó)統(tǒng)一恢復(fù)高考以后，廣大教師和學(xué)生們都在努力為升學(xué)考試做充足的準(zhǔn)備，以各種答題技巧、答題模板應(yīng)付考試，在高考的指揮棒下，為應(yīng)付升學(xué)考試我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科開始走向應(yīng)試教育的深淵，大多教師與學(xué)生們紛紛走上了應(yīng)付考試的不歸路。我國(guó)語(yǔ)文教育這座大廈開始搖搖欲墜，全國(guó)語(yǔ)文教師為改變急迫的教學(xué)狀況便開始開展大規(guī)模的教學(xué)實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)末語(yǔ)文教育界對(duì)于“語(yǔ)文要如何教學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行了大討論，韓軍的“新語(yǔ)文教育”觀開始引起人們的關(guān)注。韓軍老師說(shuō)，新語(yǔ)文就是“秉承五四新文化精神的教育，是建筑在‘語(yǔ)言即人、即存在的哲學(xué)觀上的，以‘說(shuō)真實(shí)的個(gè)性的話為價(jià)值論，把‘用語(yǔ)言立人的精神作為終極目標(biāo)的本體論，把‘舉一反三作為終極的總體操作論的語(yǔ)文教育觀?！盵1]韓軍老師倡導(dǎo)人文精神，主張回歸人文之本，提出“舉一反三”的教學(xué)方法，主張回歸積累之本，注重通過(guò)吟誦培養(yǎng)語(yǔ)感，主張回歸誦讀之本，反對(duì)違背人性的語(yǔ)文教學(xué)，拒絕偽圣化、技術(shù)化、萎靡化。韓軍老師的教育思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的積極影響，當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教師的成長(zhǎng)有重要的啟示。

一.朗讀教學(xué)觀：注重語(yǔ)感教學(xué)

早在1926年，夏丏尊先生就說(shuō)過(guò)，教師應(yīng)該養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。呂叔湘先生也尤其重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，這也是語(yǔ)文教學(xué)的重要一步。誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的基本途徑，融入情感的誦讀可以讓文章添加色彩。韓軍老師認(rèn)為古人喜好用吟誦的方式品味文章，而漢語(yǔ)具有音韻美的特點(diǎn)，尤其是中國(guó)古典詩(shī)詞，通過(guò)吟誦在音韻中感受詩(shī)歌的意境。韓軍老師善于在教學(xué)中通過(guò)反復(fù)朗讀課文來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，新語(yǔ)文教育的基本教學(xué)代表作《大堰河——我的保姆》，就是注重語(yǔ)感教學(xué)的重要體現(xiàn)，韓軍老師課上飽含感情的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)有感情的朗讀感悟詩(shī)歌真摯的情感。教師用情的朗讀無(wú)疑能給學(xué)生營(yíng)造利于學(xué)習(xí)的課堂氛圍，也利于學(xué)生進(jìn)一步揣摩作家的情感，由感性的理解上升到理性的感悟。可見，培養(yǎng)語(yǔ)感是語(yǔ)文課堂教學(xué)的一個(gè)法寶，漢語(yǔ)具有含蓄性的特點(diǎn)，往往意在言外，那么在引導(dǎo)學(xué)生掌握停頓、重音、語(yǔ)調(diào)，進(jìn)行反復(fù)誦讀，要細(xì)細(xì)斟酌語(yǔ)言凝練處，深入品味情意濃烈處，還可以引導(dǎo)學(xué)生用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感閱歷與作者進(jìn)行心靈的直接或間接的交流。語(yǔ)感是閱讀的第一步，也是閱讀的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要首先讓學(xué)生用感官感知，然后通過(guò)具體分析文章的遣詞造句、作者抒發(fā)的情感，使學(xué)生從淺層的語(yǔ)感上升到深層的語(yǔ)感。然而，形成良好的語(yǔ)感，學(xué)生還要掌握足夠的語(yǔ)言知識(shí)、良好的思維能力和大量的生活經(jīng)驗(yàn)這些重要內(nèi)容，語(yǔ)文教師要教導(dǎo)學(xué)生習(xí)得這些內(nèi)容，積累大量的直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)付諸于更多的語(yǔ)言實(shí)踐能力的操作。培養(yǎng)了良好的語(yǔ)感，學(xué)生可以正確地辨別和理解語(yǔ)言文字的涵義與意味，對(duì)語(yǔ)言文字具有敏銳的感覺，才能擁有較好的語(yǔ)言能力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，語(yǔ)感的教學(xué)更是有利于學(xué)生形成語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

二.閱讀教學(xué)觀：重視學(xué)生的閱讀積累

“舉一反三”，即通過(guò)一再剖析一篇文章，將文章整體從修辭學(xué)、閱讀學(xué)等視角闡釋，讓學(xué)生掌握文章結(jié)構(gòu)與思想感情，還能運(yùn)用到寫作中。韓軍老師認(rèn)為，這是1919年后語(yǔ)文教育的整體思路。他說(shuō)，教師拆解文章的傳統(tǒng)教育方式不僅不能讓學(xué)生感受到文章的美，甚至造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生厭倦心理。他主張“舉三反一”，經(jīng)過(guò)廣泛地閱讀，以豐富的言語(yǔ)范式培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，從不同文章的不同語(yǔ)句中揣摩語(yǔ)言的藝術(shù)，使學(xué)生體會(huì)文章的情感。[2]因此，語(yǔ)文教師要更加把增加學(xué)生的閱讀量作為提高素養(yǎng)的關(guān)鍵力量，對(duì)于學(xué)生可以理解的文章，要讓他們展開自主閱讀，在做必要講解后激發(fā)個(gè)性理解。因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)會(huì)讀一本好書可以進(jìn)行自我教育，有助于糾正不良的觀念，重新樹立起認(rèn)識(shí)世界、生存意義的正確價(jià)值觀念。語(yǔ)文教師應(yīng)該點(diǎn)撥學(xué)生多閱讀，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和愛好給學(xué)生推薦好書，讓他們暢游于知識(shí)的大海中，在閱讀過(guò)程中嘗試與作品、作家進(jìn)行對(duì)話，收獲不一樣的審美體驗(yàn)。面對(duì)這個(gè)時(shí)代琳瑯滿目的書籍，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尤其要注重讀物的質(zhì)量，閱讀傳承文化、凈化心靈的好書，只有這樣才能真正做到在閱讀中獲得成長(zhǎng)的心靈。當(dāng)然，這對(duì)于教師的要求就提高了，在新時(shí)代背景下語(yǔ)文教師必須要博學(xué)多才，要有豐厚的知識(shí)含量，廣泛涉獵各類知識(shí)，語(yǔ)文教師的才華會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)潛移默化地影響著學(xué)生，在他們腦海里留下“知識(shí)淵博”的深刻烙印。

韓軍老師還認(rèn)為，應(yīng)該提倡個(gè)性化閱讀。當(dāng)代語(yǔ)文教師不僅要反思教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，對(duì)文本的思考也尤其重要，解讀文本時(shí)要體現(xiàn)個(gè)性化的理解，要有個(gè)人的審美體驗(yàn)。當(dāng)今許多語(yǔ)文教師在備課時(shí)并沒有對(duì)課文進(jìn)行獨(dú)立思考，直接看教參如何解讀，甚至不假思索地直接下載網(wǎng)上的教學(xué)設(shè)計(jì)，這是對(duì)孩子的教育極不負(fù)責(zé)的行為，更是語(yǔ)文教師失職的表現(xiàn)。語(yǔ)文教師要想獲得成長(zhǎng)，在備課時(shí)必須要裸讀課文，獨(dú)立分析文本，并能夠在分析后仔細(xì)斟酌、推敲，而不是照搬現(xiàn)成教參和網(wǎng)絡(luò)教案，這不僅會(huì)有礙于教師自我的成長(zhǎng)，甚至還會(huì)不利于學(xué)生汲取營(yíng)養(yǎng)豐富的知識(shí)。所以，語(yǔ)文教師要在教學(xué)之余時(shí)常反思自己，提高自身的文化素養(yǎng)，在教授課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知，鍛煉他們獨(dú)立學(xué)習(xí)、自主閱讀的能力。

三.作文教學(xué)觀：倡導(dǎo)回歸生活、表達(dá)真實(shí)

韓軍老師認(rèn)為，好的作文題目要促進(jìn)精神的伸展，描寫生活的真實(shí)場(chǎng)景，融入學(xué)生的真情實(shí)感，在寫作教學(xué)中塑造和培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。人類的一切藝術(shù)的起點(diǎn)都是生活。學(xué)生常言最害怕寫作文，這些學(xué)生通常認(rèn)為作文不知如何下手，無(wú)話可說(shuō)，也無(wú)事可寫?？梢哉f(shuō)，教師無(wú)疑可以把生活作為作文命題的起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以實(shí)際生活作為素材，教師要指導(dǎo)學(xué)生從身邊的人、事、物展開構(gòu)思創(chuàng)作，有助于學(xué)生有感可發(fā)，有事可寫。所以說(shuō)，作文的命題要接近日常生活實(shí)際，能夠鍛煉學(xué)生洞察事物的能力，促使學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)生活，用心熱愛生活，讓學(xué)生主動(dòng)寫自己想寫的事，愿意訴說(shuō)心中的話語(yǔ)，表達(dá)最真實(shí)的情感，在習(xí)作中找到自信，樹立自信。同時(shí)，教師不能忽略學(xué)生的生活感悟、情感體驗(yàn)，學(xué)生敢于表達(dá)生活中的情感是他們發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真實(shí)的情感，不說(shuō)空話，不說(shuō)假話，從生活中來(lái)，到生活中去，讓作文回歸人文。

韓軍老師認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生能夠愉快地書寫自己的真實(shí)、自由、個(gè)性的思想。因此，語(yǔ)文教師首先在命題方面應(yīng)提供學(xué)生更生活化的題目，讓學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，便于在寫作中尋找素材，通過(guò)從實(shí)際生活中選取真實(shí)事件，從而進(jìn)行深層思考。教師更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望和寫作潛力，拒絕濫用寫作的模板，教師不能抹殺學(xué)生的個(gè)性，這就要求教師要改變傳統(tǒng)的、僵化的觀念，從教參的固定模式中解脫出來(lái)，進(jìn)而才能引導(dǎo)學(xué)生從“華麗”中釋放出來(lái)，改變學(xué)生“只有寫立意很高，語(yǔ)言華麗的文章才能得到褒獎(jiǎng)”的觀念，讓學(xué)生把內(nèi)心壓抑的東西寫出來(lái)，才是最理想的文章。還可以讓學(xué)生閱讀廣泛的素材、欣賞優(yōu)秀的作文，努力形成自我的創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)然，在寫作教學(xué)中，教師還可以通過(guò)微寫作、閱讀筆記、續(xù)寫、仿寫、縮寫、擴(kuò)寫等多種方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)作能力。

四.語(yǔ)文教育觀：注重培養(yǎng)人文精神

韓軍對(duì)人文精神的分析更加清晰，且充滿了獨(dú)特的個(gè)性色彩。語(yǔ)文教育具有人文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是施展個(gè)性教育的關(guān)鍵區(qū)域。學(xué)生是獨(dú)立的自我，學(xué)生的個(gè)性能否得到發(fā)展決定著人文精神的彰顯。語(yǔ)文是教授漢語(yǔ)言文字、教會(huì)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫的能力的學(xué)科，但語(yǔ)文更是人文的學(xué)科，祖國(guó)的語(yǔ)言文字承載著豐厚的歷史文化，寄托著作家的復(fù)雜情感，所以，教師應(yīng)重視人文精神的培養(yǎng)，學(xué)生不是輸入知識(shí)代碼的計(jì)算機(jī)，要從心底里去尊重學(xué)生，不應(yīng)該忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，才能更好地培養(yǎng)人文精神。

韓軍呼吁學(xué)生人文精神教育應(yīng)在他們的內(nèi)心世界起作用，教師要在平時(shí)教學(xué)的一言一行、一字一句中滲透人文精神，不能為了提高分?jǐn)?shù)而犧牲人文精神的培育，要讓學(xué)生在寫作中敢于說(shuō)真話、表真情，真真正正地學(xué)語(yǔ)文，在學(xué)習(xí)中感受文學(xué)大家們所描繪斑斕的精神世界，而不是光學(xué)習(xí)應(yīng)付語(yǔ)文考試的技巧和套路，這不僅會(huì)阻礙學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，甚至影響他們的精神成長(zhǎng)。語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中和文本展開對(duì)話，和作者進(jìn)行心靈的溝通，思考人物的苦難命運(yùn);在寫作中，語(yǔ)文教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)實(shí)話，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的真情感。

語(yǔ)文，是貫穿人的一生的學(xué)科?？梢?，“人文”一詞在語(yǔ)文教育中是非常關(guān)鍵的。語(yǔ)文教師有豐富的精神世界才能教導(dǎo)出精神飽滿的學(xué)生，反之精神貧瘠的教師容易教導(dǎo)出以套路取勝的機(jī)器。語(yǔ)文教師要在語(yǔ)文教育中彰顯人文精神，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界，在世界找到自我，努力追求完善、不斷優(yōu)化。然而，應(yīng)該指出的是，從學(xué)科性質(zhì)的角度來(lái)看，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)始終不能與語(yǔ)言的工具性分離開來(lái)，換句話說(shuō)，倘若語(yǔ)文課程忽視了語(yǔ)言工具的特點(diǎn)就不是真正的語(yǔ)文課程。[3]在“培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)”的口號(hào)下，不能忽略語(yǔ)文的基本功的掌握。語(yǔ)文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生正確理解和使用漢語(yǔ)言文字，這一任務(wù)實(shí)現(xiàn)之后，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文陶冶，語(yǔ)文的工具性和人文性才能走向統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[2]邢兆遠(yuǎn).韓軍：新語(yǔ)文傳薪人[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2015（30）.

[3]韓軍.從文以載“道”、文以交際、文“道”合一到文就是道——百年現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育的思潮簡(jiǎn)論[J].教學(xué)之友，2001（10）.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）