論我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

吳春紅

摘 要：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，兩者在內(nèi)容上同根同源、在性質(zhì)上都屬于意識(shí)形態(tài)教育，其教育核心都在于修身、睦親、齊家、處世，對(duì)道德人格的塑造，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有著非常重要的作用。傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化體系，深入探究傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，推進(jìn)家訓(xùn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互作用，是落實(shí)習(xí)總書(shū)記提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀要求，也是堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的內(nèi)在需要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;關(guān)系

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 12-0-03

傳統(tǒng)家訓(xùn)是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治以及儒家倫理社會(huì)中形成發(fā)展，并保留至今的道德智慧和價(jià)值原則。家訓(xùn)文化至今已有三千年歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，提出了從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系到以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論斷和戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒(méi)有根基了?！眰鹘y(tǒng)的中國(guó)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化體系，為更好地推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，需要深入探究傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。

一、挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合之處

（1） 內(nèi)容上相融。傳統(tǒng)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值的形成發(fā)展，是建立在共同的民族文化心理和地域環(huán)境基礎(chǔ)上的，是不同歷史時(shí)期的中華文化的繼承和發(fā)展，帶有鮮明的中華民族文化特征。傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)“講仁愛(ài)，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同”的思想內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求相契合，特別是與個(gè)人層面的價(jià)值要求高度一致，兩者的核心精神是一脈相承的。從內(nèi)容的角度而言，經(jīng)過(guò)傳承發(fā)展，家訓(xùn)文化已經(jīng)擁有比較完備的倫理規(guī)范和實(shí)踐要求，與時(shí)代相銜接，挖掘超越時(shí)空的深刻價(jià)值，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“固有根本”和“活水源頭”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分吸取祖先的智慧和經(jīng)驗(yàn)，積極傳承并有效融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)思想中的價(jià)值理念和道德規(guī)范，用嶄新的時(shí)代精神引領(lǐng)傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德精髓，使其不再僅是面向個(gè)人面向家庭家族成員，而是面向全體社會(huì)成員、面向國(guó)家層面闡發(fā)的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。

（2） 性質(zhì)上相同。傳統(tǒng)家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟、家庭成員的過(guò)程其實(shí)質(zhì)就是在傳遞社會(huì)意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)家庭倫理與政治倫理、社會(huì)倫理的三者融合，深刻說(shuō)明了傳統(tǒng)家訓(xùn)意識(shí)形態(tài)性。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，家訓(xùn)內(nèi)容通過(guò)家族家庭的教化，實(shí)現(xiàn)代際傳承，家訓(xùn)文化不斷發(fā)展和豐富。家庭訓(xùn)誡（教育）作為與學(xué)校教育、社會(huì)教育并列的三大教育體系之一，形式上雖在家庭內(nèi)部進(jìn)行，但其內(nèi)容性質(zhì)上是社會(huì)的。所以無(wú)論從何種角度認(rèn)識(shí)理解家訓(xùn)，家訓(xùn)的核心教育思想取材于社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要并受一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展制約。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著鮮明的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，在價(jià)值上共同指向教化人心，導(dǎo)人向善的立德樹(shù)人的目標(biāo)，有助于引導(dǎo)民眾全面提升道德素質(zhì)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，凝聚社會(huì)力量，都體現(xiàn)著思想政治教育的功能。

（3） 形式上相通。家訓(xùn)，作為家庭教化訓(xùn)誡的一種規(guī)范活動(dòng)，其教化形式是多種多樣的，主要表現(xiàn)為：訓(xùn)誡教育，說(shuō)理教化為主的對(duì)話形式;以家書(shū)著作、詩(shī)詞格言為主的書(shū)面形式;以楹聯(lián)刻碑、意義物品為主的實(shí)物形式;以祠堂聚會(huì)、實(shí)踐鍛煉為主的活動(dòng)形式，還有少數(shù)民族地區(qū)，以特有的族規(guī)民謠、歌曲舞蹈等方式對(duì)家庭家族成員進(jìn)行教化。這些教化形式有的用于日常訓(xùn)誡活動(dòng)，有的在特殊的慶典、節(jié)假、儀式上進(jìn)行，或者以身示范，或者榜樣教育，或者獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)，或者斥責(zé)處罰。家庭教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，傳統(tǒng)家訓(xùn)教育的形式、手段和方法，于今天家庭教育的模式是相通的。習(xí)總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育過(guò)程要注重日常養(yǎng)成，方式方法要增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，基于此，傳統(tǒng)家訓(xùn)在教化形式上都具有重要的借鑒意義。

二、把握傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的古今之別

（1） 傳統(tǒng)家訓(xùn)帶有專制性，而忽視平等性。例如傳統(tǒng)家訓(xùn)中的政治倫理思想，雖然也強(qiáng)調(diào)“胸懷天下” “秉公辦事” “公忠體國(guó)” “報(bào)國(guó)盡忠” “尚廉奉公” “仁民愛(ài)物”等，但不能代表真正全社會(huì)的整體利益，其政德、官德中有許多糟粕的東西。將國(guó)家與君主的關(guān)系視作等同，“忠君”即是愛(ài)國(guó)，對(duì)君王忠誠(chéng)要求超越法紀(jì)，以血緣親情促進(jìn)政治倫理，把私德看作公德，家與國(guó)一體，公私不分?？傮w而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)在家庭倫理、社會(huì)倫理以及政治倫理上，其要求和內(nèi)容帶有封建等級(jí)性，權(quán)利與義務(wù)的不平等性。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范要求，來(lái)盡自己的義務(wù)，但在處理父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟長(zhǎng)幼關(guān)系的道德要求上，權(quán)利集中在父、君、夫、兄，而義務(wù)則集中于子、臣、妻、弟。人與人之間明顯被當(dāng)作不平等的社會(huì)公民對(duì)待。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代家庭教育中，每一個(gè)個(gè)體是平等、自由的，個(gè)體的道德選擇以及所遵循的道德原則是崇尚與敬重。

（2） 傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)權(quán)威性，而忽視個(gè)體意識(shí)。傳統(tǒng)家訓(xùn)誕生于農(nóng)耕社會(huì)，繼承了以家族為主的宗法精神，宣揚(yáng)無(wú)條件的服從父權(quán)、君權(quán)，唯封建倫常是從。這在一定程度上麻痹了人們的革新革命意識(shí)，禁錮了個(gè)人的進(jìn)取精神，也使得中華民族性格中出現(xiàn)了逆來(lái)順受、因循守舊、明哲保身等消極思想。在宗法制度的影響下，傳統(tǒng)家訓(xùn)用封建綱常對(duì)家族成員進(jìn)行灌輸，將違背個(gè)性發(fā)展的道德要求強(qiáng)加于個(gè)體之上，忽視了個(gè)體的道德權(quán)利和自主性，忽視了道德的主體自覺(jué)，在一定程度上表現(xiàn)為重他律，而輕“自律”，重權(quán)威而輕民主，重傳統(tǒng)而輕變革，重約束而輕自主。這些與我們倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念是相違背的。在古代“愛(ài)國(guó)”是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的“忠君”是封建統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)成員的要求，是法律嚴(yán)密控制下的“忠君”，而不完全是社會(huì)成員的自覺(jué)意識(shí)和意愿。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”，倡導(dǎo)的是社會(huì)成員發(fā)自內(nèi)心對(duì)國(guó)家的深厚情感，是人們對(duì)自己故土家園以及民族和文化的歸宿感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感。倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)” “敬業(yè)” “誠(chéng)信” “友善”的個(gè)人層面的價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最根本、最永恒的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)的是所有社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)化于心外化于行的文化自信和行為自覺(jué)。

（3） 傳統(tǒng)家訓(xùn)注重情感教育，而忽視教育的理性。宗法制自西周起開(kāi)始創(chuàng)立，形成了以血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治關(guān)系的上下尊卑貴賤秩序的社會(huì)制度。在這樣的政治制度下，傳統(tǒng)家訓(xùn)注重的是血緣親情在維系道德當(dāng)中的作用，重親情、重習(xí)俗、重經(jīng)驗(yàn)，而輕視理智、輕自由、輕創(chuàng)新，忽視對(duì)孩子追求遠(yuǎn)大志向的培養(yǎng)，把道德變成了迎合家族和封建等級(jí)制的方式。以傳統(tǒng)孝道為例，傳統(tǒng)家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的孝德觀念是基于血緣基礎(chǔ)上的家族權(quán)威的孝道教化，灌輸男尊女卑從一而終的禁錮主義思想，具有“愚民”性，塑造了一批批“愚孝” “愚忠”的庸碌之輩和“貞女” “烈婦”等犧牲品。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，現(xiàn)代家庭道德建設(shè)以“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容，在教育中強(qiáng)調(diào)理性的孝，強(qiáng)調(diào)建立在平等、法治、公正基礎(chǔ)上的理性的孝。

三、推動(dòng)家訓(xùn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互作用

（一）繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”由此可見(jiàn)，文化的發(fā)展是一個(gè)歷史連續(xù)體，任何一個(gè)民族的文化都不能建立在虛無(wú)的基礎(chǔ)上。同時(shí)，從文化的民族性與結(jié)構(gòu)演變來(lái)看，任何一種新出現(xiàn)的文化要為其民族的大眾所接受，必然要有與該民族現(xiàn)有文化或者傳統(tǒng)文化相應(yīng)的文化基因，二者才能相融相通。涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)所蘊(yùn)含的德性精華“滋潤(rùn)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人們?cè)跐撘颇袑?shí)現(xiàn)價(jià)值觀的自覺(jué)養(yǎng)成。

1.提取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想精髓

在馬克思主義的指導(dǎo)之下，以核心價(jià)值觀的基本精神為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持批判繼承的原則，吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)的精髓為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀，首先要從傳統(tǒng)家訓(xùn)中提煉出符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展、大眾需求的核心要義和基本精神。在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展演化中，其優(yōu)秀的思想精髓主要體現(xiàn)在重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn);推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴;提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù);追求精神境界，向往理想人格;強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履等方面。經(jīng)過(guò)上千年的傳承和弘揚(yáng)，這些傳統(tǒng)家訓(xùn)美德已經(jīng)深入到了全民族的思維方式，價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的智慧，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和道德資源，也為今天的道德建設(shè)提供了有益的啟發(fā)。

2.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的挖掘和闡發(fā)

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。這是任何道德文化都市在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)逐漸發(fā)展而形成，不可避免地打上了傳統(tǒng)社會(huì)的印記，在內(nèi)容和形式上或多或少地存在著與今天的現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)的地方。用傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，把其中帶有階級(jí)性的、愚昧性的、時(shí)代局限性的成分剔除出去，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，進(jìn)一步豐富其思想道德資源，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的因子，努力推動(dòng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中最核心的最優(yōu)秀思想進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)，利用現(xiàn)代化的教育宣傳手段，增強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)話語(yǔ)感召力和影響力，使之符合新情況、新問(wèn)題，從而推進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與時(shí)俱進(jìn)，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行提供豐盈而充足的養(yǎng)分。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化

家訓(xùn)往往承載著一個(gè)家庭的核心價(jià)值觀，以傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既延續(xù)了家庭的教化訓(xùn)導(dǎo)功能，又推進(jìn)了家訓(xùn)文化的建設(shè)和發(fā)展。在社會(huì)主義核心觀的引領(lǐng)下，新的時(shí)代要求激活了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)代的活力和價(jià)值，同時(shí)，在不斷健全的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法治的背景下，傳統(tǒng)家訓(xùn)的消極因素得到抑制，積極因素在與現(xiàn)代社會(huì)的契合中需要逐漸實(shí)現(xiàn)升級(jí)和轉(zhuǎn)化。

1.升華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的高度

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化條件下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各種文化思潮不斷涌入，人們的思想觀念發(fā)生了變化。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人際交往打破血緣、地緣關(guān)系，逐漸從熟人空間想陌生人空間轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，必須突破傳統(tǒng)家訓(xùn)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性，立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和當(dāng)下的視域，進(jìn)行現(xiàn)代化升級(jí)，在內(nèi)容上，形式上、表達(dá)上升華傳統(tǒng)家訓(xùn)的高度。在內(nèi)容上，以傳承弘揚(yáng)家國(guó)情懷為著力點(diǎn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的處事倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀明大德守公德嚴(yán)私德的要求相一致;在形式上，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理教育方法，堅(jiān)持符合現(xiàn)代家庭教育的理念和原則，把傳統(tǒng)家書(shū)、楹聯(lián)、歌謠等教育載體和形式賦予時(shí)代特色，注重現(xiàn)代家庭教育，注重優(yōu)良家風(fēng)的形成。在表達(dá)上，主要注重反映現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的話語(yǔ)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)核心要義進(jìn)行闡釋。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，但其話語(yǔ)表達(dá)受限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和文化條件，有些文字難懂難記，在傳播性和實(shí)用性上受到限制，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為對(duì)照引領(lǐng)，探討切合時(shí)代氣息的中華“新家訓(xùn)”飛入尋常百姓家。

2.構(gòu)建新型家訓(xùn)文化

中國(guó)自古注重血緣氏族、家國(guó)同構(gòu)，在人類文化中沒(méi)有哪個(gè)民族比中華民族更加注重“家”?！爸袊?guó)人的家”是中國(guó)文化的要領(lǐng)所在，梁漱溟先生曾言：“中國(guó)的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！币虼耍谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建新型家訓(xùn)文化，利用家庭教育、家訓(xùn)教育將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理精神、規(guī)范要求潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入人們的生活，具有先天優(yōu)越性。但不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)固有的家庭本位和家族模式已經(jīng)受到了沖擊，家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)大家庭轉(zhuǎn)變成核心小家庭，出現(xiàn)孩子叛逆、代溝明顯、家長(zhǎng)權(quán)威下降、家族意識(shí)淡漠等現(xiàn)象，傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮受到了較大程度的限制。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前沿陣地，把傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中正確的合理的家庭教育思想、觀念和當(dāng)代家庭現(xiàn)狀、特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有時(shí)代特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新型家訓(xùn)文化意義重大。新型家訓(xùn)文化的建構(gòu)，其目的是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，堅(jiān)定文化自信，核心任務(wù)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，按照新的歷史時(shí)期價(jià)值觀塑造的要求，豐富和革新傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵，發(fā)揮其人倫日用的育化功能。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。不同的家庭千千萬(wàn)萬(wàn)，教育形態(tài)也必然千千萬(wàn)萬(wàn)，無(wú)法用一種模式去禁錮，在新型家訓(xùn)文化建設(shè)中需強(qiáng)化幾個(gè)共性特征：傳承家族中傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的合理成分;與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相銜接;符合現(xiàn)代核心小家庭建設(shè);注重強(qiáng)化家國(guó)命運(yùn)共同體建設(shè);尊重家庭成員的基本權(quán)利和價(jià)值，特別是保護(hù)孩子的創(chuàng)新和質(zhì)疑精神等等。

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都根植于中華傳統(tǒng)文化和廣大群眾的生活實(shí)踐土壤，反映了大眾百姓的意愿和需求。中國(guó)有著血緣親情，家國(guó)同構(gòu)的文化根基，家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有標(biāo)識(shí)，歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展有著豐富的優(yōu)秀的思想資源可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)在日常人倫教化上又有著先天優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同和實(shí)踐架設(shè)了橋梁。梳理兩者之間的關(guān)系，推進(jìn)家訓(xùn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互作用，是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀要求，也是堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的內(nèi)在需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：P470-471.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]陳琳靜.論運(yùn)用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（12）.

[4]李麗娟.以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（9）.

[5]牛紹娜，王國(guó)喜.中國(guó)傳統(tǒng)教訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系探究[J].長(zhǎng)江論壇，2018（6）.

[6]方原.傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵育踐行研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（572）.

[7]田旭明.承繼家訓(xùn)文化：涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑[J].探索，2016（3）.