鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)民間工藝開發(fā)現(xiàn)狀新思考

摘 要：作為中國(guó)軟實(shí)力文化名片之一的傳統(tǒng)民間工藝，在鄉(xiāng)村振興政策的大力推動(dòng)下加快開發(fā)進(jìn)程，同時(shí)也暴露出了許多值得深思的新問題，如自我延續(xù)困難、文化輸出受限、經(jīng)濟(jì)效益低等。在保護(hù)的前提下開發(fā)傳統(tǒng)民間工藝是一項(xiàng)需要?jiǎng)?chuàng)新思維、廣闊視角與政府扶持的長(zhǎng)期而復(fù)雜的任務(wù)。傳統(tǒng)民間工藝的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，是積極有效的保障其傳承的手段之一。但追求經(jīng)濟(jì)效益不是唯一目的，要擺脫利潤(rùn)至上的激進(jìn)思想，低質(zhì)量的工業(yè)化復(fù)制與量產(chǎn)帶來的同質(zhì)化、冰冷感是對(duì)“傳統(tǒng)”生命力的破壞。要擺脫模式化，有針對(duì)性的保護(hù)不同的傳統(tǒng)民間工藝，凸顯其歷史價(jià)值和唯一性，提升社會(huì)認(rèn)同，突破區(qū)域局限，開發(fā)多元功能來提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間工藝;鄉(xiāng)村振興;保護(hù)傳承;經(jīng)濟(jì)開發(fā)

當(dāng)前在鄉(xiāng)村振興政策的扶持與推動(dòng)下，傳統(tǒng)民間工藝的開發(fā)現(xiàn)狀從其自身來看，技術(shù)要求高，技藝傳承無人，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美存在沖突等使其自我延續(xù)困難;從文化輸出角度來看，地域局限性大，社會(huì)缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同，受眾對(duì)旅游區(qū)工藝產(chǎn)品存在刻板印象等使其擴(kuò)大推廣困難;從經(jīng)濟(jì)效益角度來看，生產(chǎn)規(guī)模小，受眾少，產(chǎn)品銷售模式單一，模件化生產(chǎn)帶來同質(zhì)化、冰冷感的負(fù)面影響等使其經(jīng)濟(jì)效益低。

一、對(duì)傳統(tǒng)民間工藝自身現(xiàn)狀新思考

傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)傳承之路，從其自身角度出發(fā)所具有的先天優(yōu)勢(shì)與發(fā)展困境都較為明顯。首先是產(chǎn)品多元化帶來的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與“千藝一面”的旅游紀(jì)念品模式發(fā)展的對(duì)立。這些與特殊的地域文化緊密相連的傳統(tǒng)民間工藝是特有的文化符號(hào)，它們的功能、材料、表現(xiàn)方式是當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)生活與精神世界的見證者。與此同時(shí)，如此多元又極具生命力的傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品意味著有更廣闊的受眾群體，消費(fèi)者有更多可選擇性的時(shí)候，產(chǎn)品就有更大的價(jià)值空間，這是傳統(tǒng)民間工藝在當(dāng)下市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的一大優(yōu)勢(shì)。

而與這樣的優(yōu)勢(shì)相比，技術(shù)要求高，技藝傳承無人的困境也同樣明顯。精湛復(fù)雜的技藝既是其價(jià)值的體現(xiàn)之處，同時(shí)也為傳承發(fā)展帶來了技術(shù)上的挑戰(zhàn)。在不破壞原始工具、原材料制作帶來的特殊質(zhì)感的前提下，對(duì)制作工具進(jìn)行改進(jìn)，提升產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率是重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)以家族或家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與城市化的迅速推進(jìn)，農(nóng)村的青壯勞動(dòng)力大量流入城市，傳統(tǒng)工藝的傳承卻依舊保持著原有的半封閉式發(fā)展。無法短時(shí)間內(nèi)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入和看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的上升發(fā)展前景，致使其失去繼承者。傳統(tǒng)民間工藝作為一項(xiàng)生存技藝數(shù)千年來強(qiáng)化、維系著家族組織關(guān)系，而家族的傳承理念、世代營(yíng)生的門路與相對(duì)成體系的制作技藝，也是民間手工藝沒有在歷史發(fā)展中遺落并且能延續(xù)至今的重要因素。人與民間工藝是相互守護(hù)、相互成就、共同延續(xù)的關(guān)系。但如果傳統(tǒng)民間工藝面對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新模式、新路徑無法完成高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化，那么技藝無人可傳帶來的手工藝的沒落將是必然發(fā)生的情況。

傳統(tǒng)民間工藝自身還有一個(gè)需要解決的問題，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美存在的沖突，這個(gè)矛盾如果被簡(jiǎn)單的忽略將會(huì)嚴(yán)重影響其經(jīng)濟(jì)活力。例如許多的傳統(tǒng)民間工藝在色彩的運(yùn)用上都選擇了極高的純度與明度，以赤、橙、黃、綠、藍(lán)、紫等高飽和度的顏色為主，用強(qiáng)烈的色彩對(duì)此來表現(xiàn)工藝作品傳達(dá)的旺盛生命力和強(qiáng)烈的功能目的性。[1]如何準(zhǔn)確的傳達(dá)民間工藝特有的功能、審美和精神價(jià)值是當(dāng)下傳承與保護(hù)出路需要解決的問題。

二、對(duì)傳統(tǒng)民間工藝文化輸出現(xiàn)狀新思考

當(dāng)下傳統(tǒng)民間工藝的傳承與發(fā)展在文化輸出角度來看，存在消費(fèi)者的地域局限性大，社會(huì)缺乏對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的認(rèn)同和大眾對(duì)于旅游區(qū)工藝產(chǎn)品存在著嚴(yán)重的低質(zhì)量、無特色、單一的工業(yè)化量產(chǎn)的刻板印象等問題。當(dāng)今，全國(guó)的傳統(tǒng)民間工藝共同面臨的一個(gè)問題就是，當(dāng)現(xiàn)代生活方式和精神文明理念與傳統(tǒng)生活習(xí)俗、民間信仰相去甚遠(yuǎn)時(shí)，傳統(tǒng)民間工藝原本的使用功能和精神價(jià)值也必將在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代洪流中日漸沒落。如今面對(duì)城市化進(jìn)程的不斷加快，致使其原本相對(duì)閉塞、局限的原始消費(fèi)群體也在快速縮小，那么這樣不能帶來經(jīng)濟(jì)收入和精神享受的傳統(tǒng)文化又能維持多久呢？[4]

要使傳統(tǒng)民間工藝在當(dāng)下現(xiàn)代主流審美與之相差的前提下擴(kuò)大消費(fèi)群體，帶來經(jīng)濟(jì)效益，就要把握其傳統(tǒng)文化魅力核心的必要輸出。例如，把握其濃烈色彩對(duì)比運(yùn)用的核心，不作為了快銷經(jīng)濟(jì)而追逐現(xiàn)代審美的單一、機(jī)械化改造，使其失去特有的歷史文化魅力。它們的原始功能賦予其特殊的文化內(nèi)涵與價(jià)值，正是這些代代相傳的精神文明寄托。精湛的制作工藝，濃烈的色彩美學(xué)運(yùn)用，古樸淳厚、嚴(yán)謹(jǐn)真誠的匠人精神與文化享受，恰好彌補(bǔ)了工業(yè)文明帶來的同質(zhì)感和冰冷感。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理定位，拒絕做“千藝一面”的旅游紀(jì)念品。同時(shí)，要提升對(duì)特色地域傳統(tǒng)文化的欣賞與社會(huì)認(rèn)同感，讓民間工藝來填補(bǔ)當(dāng)下快節(jié)奏生活中的人們所丟失的那一份精神享受。

三、對(duì)傳統(tǒng)民間工藝經(jīng)濟(jì)效益現(xiàn)狀新思考

杭間在《“移風(fēng)易俗”后的中國(guó)民藝之路》中表示，中國(guó)民間工藝的未來還是要從“經(jīng)濟(jì)”層面出發(fā)去尋找出路。[2]而傳統(tǒng)民間工藝大多數(shù)在快速開發(fā)中面臨著生產(chǎn)規(guī)模小，消費(fèi)群體少，產(chǎn)品銷售模式單一，模件化生產(chǎn)帶來同質(zhì)化、冰冷感的負(fù)面影響等問題，都在影響著它的經(jīng)濟(jì)效益。

陶思炎曾提出，民俗文化的實(shí)際應(yīng)用應(yīng)要涉及到三個(gè)關(guān)鍵要素——“應(yīng)用者”、“應(yīng)用源”和“應(yīng)用場(chǎng)”。這三個(gè)要素對(duì)應(yīng)的就是開發(fā)者和享用者、各種形式的民間工藝資源及民俗文化應(yīng)用到的領(lǐng)域和空間場(chǎng)所。[3]傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品種類豐富多元，“應(yīng)用源”的要素已經(jīng)具備。而“應(yīng)用者”和“應(yīng)用場(chǎng)”還有很大的改進(jìn)空間。首先是“應(yīng)用者”，傳統(tǒng)的民間工藝個(gè)體經(jīng)營(yíng)者從小規(guī)模的作坊式經(jīng)營(yíng)到進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，個(gè)體往往無法快速的跟進(jìn)轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展逐漸走向了名聲大、增值小、收益低的窘境，無法帶來好的經(jīng)濟(jì)效益致使傳統(tǒng)民間工藝生產(chǎn)者的數(shù)量迅速縮減，工藝的傳承也隨之呈衰敗的態(tài)勢(shì)。

面對(duì)這樣的發(fā)展情況，政府的角色就顯得尤為重要。首先，保護(hù)個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，特別是職業(yè)民間工藝藝人的生存與發(fā)展前景。其次，政府要進(jìn)行合理規(guī)劃，使地方性的民間工藝可以形成相對(duì)成熟完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，避免個(gè)體經(jīng)營(yíng)者之間的不良競(jìng)爭(zhēng)或“聯(lián)盟”。同時(shí)，政府要嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量，避免走向單一的工業(yè)化、模件化的復(fù)制，不要讓傳統(tǒng)民間工藝在“現(xiàn)代化進(jìn)程中”失去它的“靈魂”和“生命力”。

其次是“應(yīng)用場(chǎng)”的問題，當(dāng)前傳統(tǒng)民間工藝的銷售模式還較為單一，多依賴于旅游消費(fèi)。而政府應(yīng)該將商戶與手工藝藝人聯(lián)合起來運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，更快適應(yīng)新的經(jīng)營(yíng)方式，擴(kuò)大消費(fèi)者群體，打破舊有的單一銷售模式。與此同時(shí)，要進(jìn)一步發(fā)展原有的銷售路徑，開發(fā)民俗文化旅游項(xiàng)目，提高“假日經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)能，加強(qiáng)相關(guān)硬件配套設(shè)施與人才資源的配置。[5]建立傳統(tǒng)民俗歷史文化展館等人文推廣設(shè)施，提升傳統(tǒng)民間工藝的社會(huì)認(rèn)同，形成“民間工藝——民俗文化——民俗經(jīng)濟(jì)”的動(dòng)態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，在發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的同時(shí)帶動(dòng)其他相關(guān)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，如農(nóng)家樂、文化展館等。

四、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)與傳承還有許多新的話題值得被注意和思考。傳統(tǒng)民間工藝歷經(jīng)歲月傳承至今，種類繁多，文化底蘊(yùn)濃厚，生命力旺盛。它不僅是一個(gè)地域歷史演變的見證者，也是不同地域特有的審美藝術(shù)和精神文明的延續(xù)品。而豐富的種類擴(kuò)大了潛在的消費(fèi)群體，精湛復(fù)雜的工序又帶來了技術(shù)上的挑戰(zhàn)。一種傳統(tǒng)民間工藝的形成與延續(xù)必然與區(qū)域地理環(huán)境、人文精神信仰密切相關(guān)，讓社會(huì)認(rèn)同傳統(tǒng)工藝特有的區(qū)域性文化魅力而不是一味地“順應(yīng)”市場(chǎng)，做低質(zhì)量、同質(zhì)化的旅游紀(jì)念品，要讓傳統(tǒng)民間工藝有長(zhǎng)遠(yuǎn)、旺盛的經(jīng)濟(jì)活力。此外，要抓住當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)銷售蓬勃發(fā)展的契機(jī)，如“直播”、“淘寶”等有效的銷售手段，擴(kuò)大區(qū)域文化影響力的同時(shí)更快更好的提升經(jīng)濟(jì)效益。緊抓時(shí)代發(fā)展，敢于在保留民間工藝核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上“突破”舊模式、舊觀念，通過深化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與傳承還有很長(zhǎng)的路要走，新思想、新人才、新機(jī)遇都是這個(gè)時(shí)代賦予它的一把雙刃劍。

參考文獻(xiàn)：

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[4]騰晉.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化主體的構(gòu)成、功能及特征[J].理論學(xué)刊，2015（7）

[5]盧靖.民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略探討[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（28）

作者簡(jiǎn)介：

祁欣（1994--）女，漢族，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史碩士研究生。