傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

劉偉

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);價(jià)值;健身養(yǎng)生;文化傳承;教化育人;文化自信

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳2019年高校優(yōu)秀拔尖人才培育資助項(xiàng)目（gxgnfx2019134）;安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)課題：中華傳統(tǒng)武術(shù)的校園傳承研究。

近些年，社會(huì)上出現(xiàn)了一些針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的惡意炒作事件，別有用心之人抓住一些武術(shù)假大師的把柄，約架所謂的傳統(tǒng)武術(shù)高手，以各種手段進(jìn)行炒作，以獲取各種利益。這給傳統(tǒng)武術(shù)乃至整個(gè)武術(shù)界帶來(lái)了極其惡劣的影響，嚴(yán)重?fù)p害傳統(tǒng)武術(shù)的形象，讓不明就里的人們開始懷疑傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值。鑒于這些情況，我們必須重新審視傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行梳理。

一、近代傳統(tǒng)武術(shù)母體的功能演變

當(dāng)今，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)逐漸異化，很多人看不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值。另外，由于一些別有用心之人的惡意引導(dǎo)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)受到很大的損壞，影響到整個(gè)武術(shù)的健康發(fā)展。因此我們必須再次明確傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值，找到武術(shù)的意義，這樣我們才能更深刻地認(rèn)識(shí)武術(shù)，更認(rèn)真的去練習(xí)武術(shù)，更積極的去傳播武術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的母體，現(xiàn)代武術(shù)形式如散打、競(jìng)技武術(shù)套路、武術(shù)功法等均源自于傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)今，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑，主要關(guān)注的是傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)格斗功能。而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)傳承至今早已不是最初的形態(tài)，其功能也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。晚清時(shí)期，資本主義國(guó)家的入侵使得傳統(tǒng)武術(shù)在槍炮等火器面前失去了搏殺的價(jià)值和曾經(jīng)的驕傲，一敗涂地。民國(guó)時(shí)期，西方體育文化的入侵使得武術(shù)等傳統(tǒng)文化形式再一次遭受沖擊，雖然武術(shù)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英們當(dāng)作強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的工具，尊之為“國(guó)術(shù)”，但是，這一時(shí)期武術(shù)的功能其實(shí)是從實(shí)戰(zhàn)格斗為主向強(qiáng)身健身為主發(fā)展，逐步體育化的。如馬良所創(chuàng)立的中華新武術(shù)、儲(chǔ)民宜的健身太極等均以強(qiáng)身健體為主，就連以打著稱的王薌齋都開始強(qiáng)調(diào)大成拳（意拳）的健身功能。新中國(guó)成立以后，部分武術(shù)練習(xí)者缺乏自我約束能力，以武術(shù)之名尋釁滋事，甚至拉幫結(jié)派，組建黑惡勢(shì)力，擾亂社會(huì)治安。在這種情況下，20世紀(jì)五六十年代，先后出現(xiàn)了“反真功夫”、“砸爛反動(dòng)拳腳門”等運(yùn)動(dòng)。之后的文革時(shí)期，一些老武術(shù)家們更是被劃分為“黑五類”，遭到無(wú)情批斗，如陳家溝陳式太極傳人陳照丕等，有的甚至被批斗至死。改革開放之后，國(guó)家全面發(fā)展武術(shù)，為了與世界體育接軌而大力發(fā)展競(jìng)技武術(shù)。同時(shí)，散打運(yùn)動(dòng)復(fù)興，開始在武漢體育學(xué)院等單位試點(diǎn)推廣。不管是散打還是競(jìng)技武術(shù)，均是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體獨(dú)立分離出來(lái)的武術(shù)形式，屬于傳統(tǒng)武術(shù)的一部分。如今我們所說(shuō)的傳統(tǒng)武術(shù)主要是民間傳承的舊有武術(shù)套路等形式，這種傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)一百多年的異化，其功能早已從格斗為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩頌橹鳌?/p>

傳統(tǒng)武術(shù)雖然已經(jīng)失去了冷兵器時(shí)代的格斗搏殺功能，但是在新的社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)依然有一系列十分重要的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

健身養(yǎng)生價(jià)值

中國(guó)武術(shù)與拳擊、泰拳等格斗形式不同，即使在十分強(qiáng)調(diào)攻防格斗的冷兵器時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)也十分講究健身養(yǎng)生?！叭鹩谝?，理成于醫(yī)”，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是與中醫(yī)高度融合的。傳統(tǒng)武術(shù)所提倡的“內(nèi)功”實(shí)質(zhì)是對(duì)內(nèi)氣的練習(xí)，與中醫(yī)的“中氣”學(xué)說(shuō)是基本一致的，武術(shù)與健身養(yǎng)生始終緊密聯(lián)系。

武術(shù)在養(yǎng)生觀方面提倡順應(yīng)自然，“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，若想提高武術(shù)能力必須練功，“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”，這里的“功”又分為內(nèi)外功。內(nèi)功最常見(jiàn)的練習(xí)方式即為站樁，太極拳有無(wú)極樁、形意拳有三體式、大成拳有養(yǎng)生樁，還有任何拳種均可練習(xí)的扎馬步等?！捌埬苡隈R步熟練純習(xí)，則氣貫丹田，強(qiáng)若不倒之翁”。樁功源自于傳統(tǒng)養(yǎng)生功的導(dǎo)引吐納之法。

近些年，西方的功能訓(xùn)練理論在實(shí)踐中取得了巨大的成就，我國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)引進(jìn)功能訓(xùn)練方法為我國(guó)的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練帶來(lái)很大的幫助。功能訓(xùn)練理論的邏輯起點(diǎn)和思維方式與我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修理論及傳統(tǒng)養(yǎng)生理論十分契合。

如今，隨著物質(zhì)的富足，人們對(duì)健康越來(lái)越重視。太極拳也因其豐富的健身養(yǎng)生價(jià)值才在眾多武術(shù)門類之中脫穎而出，受到億萬(wàn)民眾的喜愛(ài)。傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值十分豐富，有待于我們進(jìn)一步的開發(fā)。

文化傳承價(jià)值

武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史環(huán)境中形成，侵染了濃厚的中華傳統(tǒng)文化，太極、形意、八卦等都是“哲拳”，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想^[]。太極拳的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化思想，二元的世界觀等是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典。形意拳的五行拳——劈崩鉆炮橫，對(duì)應(yīng)五行的金木水火土，是五行學(xué)說(shuō)在武術(shù)文化中的典型代表，三體式是形意拳樁功的典型代表，暗合天地人三才的哲學(xué)思想。八卦掌直接以八卦命名，更是八卦學(xué)說(shuō)的典型代表。

武術(shù)與文學(xué)。武俠小說(shuō)是武術(shù)與文學(xué)的融合的結(jié)晶，在近現(xiàn)代時(shí)期武俠小說(shuō)影響了一代又一代的年輕人，陳青云、金庸、古龍、梁羽生等武俠小說(shuō)的作家被人們所熟知。除武俠小說(shuō)以外，《三國(guó)演義》、《水滸傳》等經(jīng)典文學(xué)名著也含有很多的武術(shù)元素。另外，成語(yǔ)、詩(shī)詞等文學(xué)作品里面也有許多武術(shù)形象，如成語(yǔ)“項(xiàng)莊舞劍”、杜甫的詩(shī)歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等等。

武術(shù)與歷史。武術(shù)是在歷史中發(fā)展而來(lái)的，與歷史密切聯(lián)系。武術(shù)的發(fā)展與不同歷史階段下特殊的社會(huì)環(huán)境相互作用，與我國(guó)歷史的發(fā)展不可分割。

古代的武術(shù)作為軍事的一個(gè)重要組成部分，在一定程度上推動(dòng)著軍事的發(fā)展，軍事又推動(dòng)著政治的變遷。冷兵器時(shí)代的武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所重視。武則天時(shí)期，政府為了選拔軍事武術(shù)人才創(chuàng)立了武舉制，這一制度對(duì)武術(shù)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。宋代隨著政治的變化及統(tǒng)治階級(jí)需求的變化，政府對(duì)于武術(shù)的政策由禁止轉(zhuǎn)變?yōu)橹С帧Ｃ髑鍟r(shí)期，秘密結(jié)社的興起使武術(shù)在民間的發(fā)展呈現(xiàn)空前繁榮的態(tài)勢(shì)。晚清民國(guó)時(shí)期，西方勢(shì)力的全面入侵使得武術(shù)在火器面前全面潰敗，一度淪為街頭賣藝求生之技藝，而后由部分社會(huì)精英的提倡，武術(shù)被尊為國(guó)術(shù)，成為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的手段。

武術(shù)與醫(yī)學(xué)。我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與中醫(yī)的發(fā)展是相互呼應(yīng)的，中醫(yī)的很多理論被應(yīng)用到武術(shù)的訓(xùn)練當(dāng)中來(lái)，如穴位、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行等理念都來(lái)自于中醫(yī)理論，在傳統(tǒng)武術(shù)中，這些理論成了指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練實(shí)踐的基本原理。歷史上很多武術(shù)家很多都通曉醫(yī)理，近現(xiàn)代的鄭懷賢老先生就是一位集武術(shù)與醫(yī)學(xué)的大成者。他在武術(shù)界有相當(dāng)?shù)拿?，在中醫(yī)骨傷科界也有極高的聲譽(yù)，被后人尊稱為“武醫(yī)宗師”。

除了以上幾個(gè)方面外，武術(shù)與審美、武術(shù)與宗教等等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以學(xué)練傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)就是在傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。

教化育人價(jià)值

武術(shù)的教化育人功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：思想上的教化和身體上的教化。

思想上的教化育人體現(xiàn)在武術(shù)對(duì)武德的要求上，武德是武術(shù)習(xí)練者的第一課?！拔丛?xí)武先習(xí)德”等武術(shù)諺語(yǔ)也充分說(shuō)明了武德的重要性。武德是內(nèi)在的精神要求，外化則表現(xiàn)為“禮”，武術(shù)禮儀包括抱拳禮、持械禮、鞠躬禮等等。1986年起， 武術(shù)教育中實(shí)施了統(tǒng)一的抱拳禮規(guī)格，并賦予新的含義： 右手握拳喻武，以武會(huì)友，以左掌掩右拳喻拳由理來(lái)，屈左大拇指喻不自大，左掌四指并攏喻四海武林同道團(tuán)結(jié)齊心發(fā)揚(yáng)武術(shù)，在當(dāng)今的一般武術(shù)訓(xùn)練中，武術(shù)只留下一抱拳禮儀。

武術(shù)在身體上的教化功能則體現(xiàn)在武術(shù)練習(xí)過(guò)程的辛苦，可以提高身體素質(zhì)，磨練人的意志。通過(guò)武術(shù)的練習(xí)，身體的靈活性提高，力量、速度等基本素質(zhì)增強(qiáng)，身體健康水平得以提高。同時(shí)，武術(shù)練習(xí)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間，可以讓人養(yǎng)成身體練習(xí)的習(xí)慣。

優(yōu)秀的武德文化是傳統(tǒng)武術(shù)的精華，具有十分重要的教化育人功能，武術(shù)強(qiáng)身健體的功能對(duì)人的成長(zhǎng)也有十分積極的意義。武術(shù)從思想上和身體上對(duì)人有雙重教化的功能。

藝術(shù)審美價(jià)值

武術(shù)的審美價(jià)值由來(lái)已久，最早應(yīng)該能夠追溯到原始社會(huì)的巫術(shù)。今人了解較多又有明確記載的關(guān)于武術(shù)審美價(jià)值的案例應(yīng)該是“越女論劍”和“項(xiàng)莊舞劍”兩個(gè)典故。越女論劍的故事見(jiàn)于東漢史學(xué)家、文學(xué)家趙曄撰寫的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，說(shuō)的是越王向“越女”請(qǐng)教“劍戟之術(shù)”，越女答曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)”。字里行間把劍術(shù)之美表達(dá)的淋漓盡致?！绊?xiàng)莊舞劍、意在沛公”的典故廣為流傳，而項(xiàng)莊舞劍的直接目的是為宴席助興的，是一種審美性質(zhì)的表演。宋代，武術(shù)套路逐漸發(fā)展完備，在武術(shù)套路的演練過(guò)程中，美自然是習(xí)練者所追求的目標(biāo)之一。除了武術(shù)動(dòng)作之外，人們對(duì)武術(shù)動(dòng)作的名稱也極盡藝術(shù)化之所能，如“古樹盤根”、“白鶴亮翅”、“秋風(fēng)掃落葉”等無(wú)不充滿美的氣息。

今日武術(shù)的審美價(jià)值多體現(xiàn)在武術(shù)套路的演練和武術(shù)節(jié)目的編排上。很多文藝演出都會(huì)有武術(shù)類的節(jié)目，全國(guó)人民的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)每年也都有一個(gè)武術(shù)類節(jié)目。這是因?yàn)閮?yōu)美的武術(shù)動(dòng)作，能給人帶來(lái)美的享受。

提升文化自信，振興民族精神

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。中華民族屹立于世界民族之林，從晚清至今，始終受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，以至于一些人崇洋媚外思想嚴(yán)重。很多時(shí)候我們過(guò)于認(rèn)同西方的文化反而看低我們自己的民族文化，這對(duì)于中華民族的自我認(rèn)同以及民族自信心的提高都非常不利。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。

我們必須找到中華民族自己的優(yōu)秀文化，加以弘揚(yáng)傳承，以增強(qiáng)文化自信，振興民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)和京劇、相聲、書法、國(guó)畫一樣都是我們優(yōu)秀民族文化的代表。武術(shù)的傳承傳播過(guò)程其實(shí)是在傳承傳播優(yōu)秀的中華民族文化，傳播武術(shù)有助于讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族文化影響力、提振民族精神、增強(qiáng)民族自信心。

三、結(jié)束語(yǔ)

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)武術(shù)除了技擊價(jià)值以外，還有很多重要的價(jià)值功能。社會(huì)發(fā)展至今，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，我們不能只糾結(jié)于其格斗技擊功能能否再現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)能否實(shí)戰(zhàn)是一個(gè)歷史問(wèn)題，應(yīng)該放在不同的歷史環(huán)境之中去研究。當(dāng)前，我們更應(yīng)該看到的是傳統(tǒng)武術(shù)在健身養(yǎng)生、文化傳承、教化育人、提振民族精神、藝術(shù)審美等方面的價(jià)值。