唐傳奇女妖形象特征的道教文化觀照

冼雨彤

摘? ?要： 與前代相比，唐傳奇中的女妖形象出現(xiàn)了具有時代性的特點(diǎn)：仙性化、艷情化和道德化，具體表現(xiàn)為才貌兼美、品格高尚、恪守正統(tǒng)和身負(fù)家國的思想境界。與唐朝重道、崇道的社會氛圍有著莫大的聯(lián)系。道教的重陰思想和女仙崇拜融塑了女妖形象的才貌雙全和高尚品格，女冠制度與文化與女妖形象的艷情化緊密關(guān)聯(lián)，儒道融合是造成女妖或恪守婦德，或身懷家國的直接原因。

關(guān)鍵詞： 唐傳奇;道教文化;女妖形象

所謂女妖，是指本體動植物或器物且具有人形的女性。從先秦伊始，不同時代的小說家塑造了眾多女妖形象。行至唐代，女妖形象在唐傳奇中出現(xiàn)的頻率大幅增加且風(fēng)格獨(dú)特。從其才貌、行為品格及思想境界來看，女妖群體其實(shí)是唐代文人沙龍文學(xué)中的道教文化觀照的特殊產(chǎn)物。

有關(guān)唐傳奇與道教的研究，學(xué)界皆是從較為宏觀的角度探討道教對于唐傳奇的影響，如莊申《淺析道教對唐傳奇?zhèn)b義小說的影響——以〈紅線傳〉為例》[1]，從情節(jié)和主題等角度全方位說明其中的聯(lián)系;黃東堅(jiān)《論道教對唐傳奇的影響——以〈玄怪錄·張老〉〈玄怪錄·裴諶〉及〈傳奇·裴航〉篇為例》[2]從道教對唐代文人影響的角度進(jìn)行研究;盧柯青《唐傳奇仙境營造的道教情懷》[3]選取仙境題材，研究道教對其中所有基本要素的影響;微觀角度例如形象研究等不在少數(shù)，在此不一一詳舉。然而，對于唐傳奇中女妖形象與道教聯(lián)系的關(guān)注還不多。本文選取唐傳奇中的女妖形象群體，總結(jié)歸納其特征并探討道教文化對其角色形象塑造的影響。

一、女仙崇拜與女妖形象的仙性化

與前代強(qiáng)調(diào)其物性和兇殘截然不同，唐傳奇的女妖充滿了仙性化的特征。與唐代道教的女仙崇拜及唐代女性尚修道有著特殊的聯(lián)系。

唐代女性求道是富有時代性的社會現(xiàn)象，許多女性放棄閨閣生活，轉(zhuǎn)而投向道觀，投道的女性無論是財富還是階層都相差甚遠(yuǎn)。唐代部分貴族女性曾為女冠，如太平公主、玉真公主和壽安公主等。不僅是貴族女性，民間的平民女性亦然，如服用丹藥，升為“八仙”的何仙姑等。各階層的女性入道是風(fēng)靡唐代的時尚，說明唐代女子將修道求仙視為一種光榮和理想，人們也以道教女仙之標(biāo)準(zhǔn)對俗世女子進(jìn)行衡量、要求。

女仙，最明顯的特點(diǎn)是長生不死，永葆青春。她們是“美好”的代名詞，是男性心中向往的理想女性。她們是容貌出眾、姿態(tài)優(yōu)雅的絕色女子，貌美而生動是道教女仙最顯著的外形特征，也是道教對修道女性所作的要求。反觀前代的小說作品，妖怪女性的形象并非是相貌妍麗的，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》的記述中，西王母集人的面相、豺豹的尾巴與老虎的牙齒于一身，常常惡嘯，頭發(fā)高聳蓬松 [4]。其相貌可謂是奇丑無比，令人可怖。反觀晚唐傳奇，其中狐、虎等動物可以轉(zhuǎn)化為容貌艷麗的女子，比如《瀟湘錄·焦封》[5]（1001）中本體為猩猩的女妖沒有頑劣性和長毛等動物性特征，搖身一變?yōu)樯響B(tài)裊娜的美人;《宣室志·計(jì)真中本體為狐貍的計(jì)真之妻李氏毫無狡詐色彩，反而姿色姝麗，風(fēng)情與賢淑兼具[5]（889）;《纂異記》中本體為燭燈的女妖西明夫人，雅妍淑麗，風(fēng)姿不凡，一襲紅裳襯得容色絕代，明艷動人[5]（923）?？梢哉f，從唐傳奇開始，女性妖怪的容貌身姿逐漸向女仙的形象靠攏，光彩照人。女性之美來源于神仙，這與道教的女仙崇拜是離不開的。一改前代對于女妖的貶低性、憎惡性寫法，唐傳奇對女妖容貌不遺余力的描寫和贊美，體現(xiàn)道教對文人審美取向潛移默化的影響。在對美貌的贊美背后，是文人對于道教女仙的現(xiàn)實(shí)化想象，是對于現(xiàn)實(shí)伴侶的審美要求，亦是對道教文化的推崇。

女妖仙性化，還體現(xiàn)在她們的才華見識和品質(zhì)人格上。從道教文化的層面上看，男女共謀，取長補(bǔ)短，以女陰之助輔男陽之力，與道教的陰陽合一思想相契合。除此之外，道教思想還有崇陰的傾向，“道”乃萬物本源，“道”生“一”“一”生“二”，這里的“二”的所指即為陰陽，以此為肇始，“天地不交，而萬物不興”[6]。因此，“陰”是萬物起源發(fā)展不可或缺的要素，道教重陰崇陰的思想便由此而來。只有男女共修，才可得道升仙，重視女性在修道時的作用和地位，所以教義中素有推崇婦女的才能與品格的習(xí)慣。妖怪都是由動植物或器物幻化而成的，最突出的特點(diǎn)是物性。而女仙則以心善著稱，能夠救濟(jì)蒼生、普度眾生，以一己之力報答恩人。唐以前，女妖形象大都千篇一律，雷同，模糊不清，而且大都帶有負(fù)面色彩：邪惡、恐怖、自私，勾引人類吸取精氣以維持生命等。而唐傳奇中的女妖則改頭換面：多存有善良、聰慧的心靈，有些女妖甚至具有一定的文學(xué)才華。這些特點(diǎn)在唐以前的女妖形象中多不常見。如《傳奇·盧涵》中的冥器婢子精便“言多巧麗，意甚虛襟”[7]。《宣室志·計(jì)真》狐妖李氏識大體、明大義。計(jì)真好賭，李氏當(dāng)面痛陳賭博之害，動之以情，曉之以理，直言賭博不僅消耗錢財、精力，更消磨心志，賭徒終其一生亦只能做賭博的奴隸，永遠(yuǎn)不得脫身，勸服其夫不要汲汲于道而一事無成[5]（889）。李氏以高尚品格和溫柔賢淑對丈夫予以鞭策，不僅對丈夫情深義重，而且明辨是非，對賭博等陋習(xí)深惡痛絕。男女合力，乃能通達(dá)順暢，正是道教所謂“陰陽相與合，乃能生”。

又如“燈精”西明夫人。對于愛情，她欽慕楊禎的幽隱之志，是高潔的精神之愛，而并非貪戀情欲，因此她聲明自己“非敢自獻(xiàn)”[5]（789）。當(dāng)楊禎懷疑她乃狐精以蠱人為生時，她非但不以其為女妖之實(shí)為羞，反而不卑不亢，擲地有聲，亦從不會做出“茍媚而欲奉禍”[5]（789）之事。她性格高潔，不與狡詐惑亂之同類同流合污，“奸生亂色，不入于心”[5]（790）。

由此可見，唐傳奇中女妖才、貌、品格兼美，皆與道教的女仙形象有密不可分的關(guān)聯(lián)。

二、女冠制度、文化與女妖形象的艷情化

如果說唐傳奇小說女妖形象的才貌兼美和品格高尚與道教的女仙崇拜密不可分，是道教影響下仙性化的具體表現(xiàn)的話，那么她們身上體現(xiàn)的艷情化、媚俗化色彩則顯示出道教女冠制度和文化的影響。在《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中，人與妖通常是對立和對峙的關(guān)系，始終以敵對的姿態(tài)審視對方，妖是危險墮落的，是致人迷惑的，對人是有害的。唐傳奇開始大量出現(xiàn)描寫人妖相戀為主題的作品，其中不乏艷情化的描寫，與道教在世俗中的入凡有關(guān)。

唐代的女冠文化是道教下沉最直接的例子。與傳統(tǒng)男性道士不同，她們是貴族沙龍聚會中的?？停栽倿榕傻姆采?，與許多文人往來結(jié)交并以“修道”為名締結(jié)情感聯(lián)系和肉欲關(guān)系。孫昌武曾著述，女冠的身份“兼有神秘和低俗、超逸和平庸的十分曖昧的色彩”[8]。唐代女冠放蕩的生活風(fēng)氣對女妖形象的塑造產(chǎn)生了重大的影響。許多描寫女妖形象的作品都帶有香艷的色彩，比如《靈怪集·郭翰》中“柔肌膩體，深情密態(tài)，嬌艷無匹”[5]（233）運(yùn)用細(xì)節(jié)化和意象的密集堆疊，描寫女妖與郭翰共赴云雨時的體態(tài)情狀。

現(xiàn)實(shí)生活中道教女冠仙妓同一的現(xiàn)象與許多女妖形象高度重合，女妖在某種程度上即是女冠在文學(xué)中的投射，多是作者在現(xiàn)實(shí)世界中交往頻密的女冠的藝術(shù)化形象。除了才貌雙全之外，她們的共通點(diǎn)如下：其一，出身不明或低賤。雖然唐代不乏貴族女性入道的例子，但放眼整體，多數(shù)女冠皆是因?yàn)榧业镭毢驘o家可歸，難以在俗世生存才入道為冠，與從器物、動物或植物等“物”升化為“人”的女妖有異曲同工之妙。其二，充當(dāng)知己的角色。女冠與文人雅士交往甚密，彈琴唱和、吟詠諧談，談笑皆歡，是歡朋亦是知己。然而，出于能與恩客有更多共鳴或唱和諧談的目的，才是女冠學(xué)習(xí)技藝，廣覽群書，提高文化素養(yǎng)的根本原因。女妖與人類男子超越人妖界限和人物界限的交集常常通過唱和與情愛體現(xiàn)，這種貼近“人性”的行為本身即具有討好的意味。其三，艷情性質(zhì)。由于道教“陰陽合一”與“房中術(shù)”等教義的影響，女冠與文士往往通過肉體的親密關(guān)系達(dá)到對義理的升華和領(lǐng)悟。無論是起始的艷遇還是過程中的愛欲糾纏，女妖與人類男子的結(jié)合都帶有妓女與恩客的性質(zhì)。其四，感傷的結(jié)局。女冠與恩客的感情維系是短期的、暫時的，映射到唐傳奇中，不僅人妖之愛大多結(jié)局坎坷，女妖甚至還會遭遇不測：死亡、受嚴(yán)懲、還原為本體。

由此可見，女妖才貌兼具，高貴與低賤并存、純潔與色欲兼有、可遠(yuǎn)觀亦可褻玩，呈現(xiàn)出仙妓同一的特點(diǎn)，這種劇烈的沖突和反差恰恰是現(xiàn)實(shí)中道教女冠所具備的。唐代的文士多與女冠交往頻密，傳奇作為文人交游的沙龍文學(xué)產(chǎn)物，其中的女妖形象多為女冠的映照。

三、儒道并融與女妖形象的道德化

根據(jù)學(xué)者唐大潮的觀點(diǎn)，“道教的倫理道德同傳統(tǒng)的世俗倫理有著非常密切的關(guān)系。它假神的名義，把以忠、孝為軸心的‘三綱五常道德規(guī)范說成神的旨意，用宗教特有的方式神化世俗封建倫理，借神的權(quán)威要求人們恪守各種適合封建統(tǒng)治秩序的道德規(guī)范”[9]?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)“旦夕憂念君王”[10]（20），以“臣忠”“子孝”為“上善”的最高境界，失忠失孝不僅不能得道，還將落得罪無可赦的下場：“子不孝，弟子不順，罪皆不與于赦?！盵10]（21）唐朝儒道并融的趨勢亦讓儒家“三綱五常”和“君君，父父，臣臣，子子”的倫理道德觀引起了道教對修道者思想境界要求的變化。

由此，唐傳奇的女妖身上另有一層道德化的表現(xiàn)。她們婚后與人類女子無異，相夫教子，恪守婦德，對夫情忠，對子慈憐，為小家燃燒自我。恰恰體現(xiàn)了儒道合流后道教重禮重德的準(zhǔn)則要求。小說藝術(shù)取材于生活，源于生活。生活于儒道氛圍濃厚環(huán)境中的作家，作品很大程度上不由自主地體現(xiàn)觀念所向，唐傳奇小說的女妖在才貌雙全、膽識過人之余，亦是綱常倫理的忠實(shí)信徒，正是緣于道教這種富有儒家倫理觀念的思想觀念?！缎抑尽び?jì)真》的狐妖李氏臨死將現(xiàn)狐形之時，對丈夫計(jì)真推心置腹，將所有真相全盤托出并說出遺愿：“一女子血誠，自謂竭盡，今日求去。不敢以妖幻馀氣托君……愿少念弱子心?！盵5]（890）飽含真情的言語和卑微誠懇的道別，在李氏臨死之時，她在意并期望求取的仍是獲得丈夫的諒解，擔(dān)憂的仍是孩子的未來，她將道教對女性要求承擔(dān)的責(zé)任完成了，甚至臨死遺言亦并無提及與自己相關(guān)，全身心地將自己獻(xiàn)給了“小家”。從天下家國的角度看，還有一些女妖心懷天下，身懷仁澤大地的責(zé)任感，正是與儒家融合的道教所提倡的?！队详栯s俎》記載云安險灘水深且急，不少漁民貨船皆葬身于此，翟乾佑以方術(shù)制伏了十四處，唯剩一灘難以對付，翟乾佑急令神吏追查緣由。不料三日后，一女子獨(dú)自前來解釋難治的因由：“某所以不來者，欲助天師廣濟(jì)物之功耳。且富商大賈，力皆有余，而傭力負(fù)運(yùn)者，力皆不足。云安之貧民，自江口負(fù)財貨至近井潭，以難衣食者眾矣。今若輕舟得涉，平江無虞，即邑之貧民，無傭負(fù)之所，絕衣食之路，所困者多矣。余寧險灘波以贍傭負(fù)，不可得舟楫而安富商，所以不至者?！盵11]待翟乾佑處理妥當(dāng)后才發(fā)覺女子原是險灘之水精。以操縱險灘惡水警醒當(dāng)權(quán)者，憑道家方術(shù)兼濟(jì)天下，或許正是道教之于世俗的終極要義。如果說女妖的才貌與艷情特點(diǎn)顯現(xiàn)的虛無和媚俗為人所詬病的話，那么，其身上在以往小說作品中鮮少出現(xiàn)的忠孝仁義色彩和身懷兼濟(jì)天下與家國責(zé)任的信念，則體現(xiàn)了儒道融合影響下道教倡導(dǎo)的原則和理念。作為貴族沙龍中相互傳閱、以供消遣的產(chǎn)品，虛構(gòu)的女妖身上寄托著士大夫的理想也是不難想見的。

總而言之，唐傳奇中的女妖普遍出現(xiàn)與以往文學(xué)作品相異的形象特點(diǎn)。唐代道教氛圍濃厚，道教的女仙崇拜、重陰思想、女冠文化及儒道合一的趨勢在很大程度上對文人的創(chuàng)作有著直接且深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇中女妖形象仙性化、艷情化和道德化的特點(diǎn)實(shí)際上反映了作為創(chuàng)作者的文人在道教思想觀念和文化影響的潛移默化下對現(xiàn)實(shí)局限的超越和自我信念。

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