紅線：儒道互補(bǔ)的理想人格

張姝文

摘 要：《紅線傳》塑造了一位不同尋常的女性形象，在她的身上不僅充滿道教神仙色彩，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的理想人格。作者通過(guò)人物與情節(jié)的設(shè)定，將復(fù)雜的文化與社會(huì)內(nèi)涵糅合一體。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；紅線；儒道

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-02

《紅線傳》誕生在唐人傳奇發(fā)展成熟鼎盛之后的晚唐，其中紅線這個(gè)特殊的女性形象正展現(xiàn)出了作者在人物塑造上的苦心孤詣與自覺性。雖然唐人傳奇中鮮亮活潑的女性形象豐富多彩，但紅線的形象依然奇異十足：她是女性，但作者并未于傳統(tǒng)的“女性美”上濃墨重彩，卻轉(zhuǎn)而賦予了她男性化的美德與才能；她救民濟(jì)世、建立奇功，然后事了拂衣、隱匿無(wú)蹤，完成了古代知識(shí)分子的人生理想；她身懷異能，流露出濃厚的道教神仙色彩。作者塑造的這位神仙色彩的女性形象，已經(jīng)徹底脫去了唐人傳奇中女性的常態(tài)。對(duì)于這種不同尋常，我們雖然不能用當(dāng)下的文學(xué)觀來(lái)斷定作者是完全“自覺”地投射他的價(jià)值觀與美學(xué)觀，但在唐朝這個(gè)文化思想雜糅又鼎盛的時(shí)代風(fēng)氣下，作者，無(wú)論如何，都確實(shí)給予這個(gè)形象豐富的文化符號(hào)性，并清楚地引導(dǎo)著當(dāng)下的讀者觸摸到與本小說(shuō)密不可分的思想文化。

1.入世與仁義：儒道共通的社會(huì)責(zé)任感

作為知識(shí)分子精神脊梁的儒家思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和入世精神。“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”即是其高度概括。《論語(yǔ)》中記錄子貢與他有這樣一段對(duì)話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁？必也圣乎！”[1]可見儒家的入世不是純粹求取功利，而是以天下生民之幸福為旨?xì)w。后來(lái)孟子繼承這種用世濟(jì)民的精神，游說(shuō)四方以求“天下之民舉安”（《孟子·公孫丑下》）。這種用世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感貫穿后世諸代，各朝代知識(shí)分子留下的大量抒情詩(shī)篇就是有力佐證之一，從左思“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”，到杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；從曹植“甘心付國(guó)憂”，到李白的“縱死俠骨香，不慚世上英”，均展現(xiàn)出歷代知識(shí)分子對(duì)實(shí)現(xiàn)用世濟(jì)民人生理想的渴望?！都t線傳》中也體現(xiàn)出相同的傾向。小說(shuō)中，因薛嵩與田承嗣之爭(zhēng)，百姓面臨生靈涂炭之災(zāi)，紅線挺身而出，夜盜金盒遂弭禍于無(wú)形，挽救萬(wàn)民于水火。以一己之力而挽狂瀾的功績(jī)，正是知識(shí)分子所追求的人生理想與價(jià)值。

看上去超脫出世的道家思想，也和儒家有共同的指向。老莊“入世”思想不是狹義的“求取功名”，但這并不能否認(rèn)老莊思想的入世一面。如果更深入地讀取“入世”背后救世濟(jì)民的意圖，那么道家精神也是“入世”的。比如處在“天下沉濁”之世的莊子，就激烈地批判統(tǒng)治者的丑態(tài)，認(rèn)為他們“君乎，牧乎，固哉！”[2]。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“游于羿之彀中”的知識(shí)分子若是求取功名就是與丑陋的統(tǒng)治者沆瀣一氣。他在這種背景下提出“無(wú)為”的要求，不與丑惡同流合污，這正是知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)“救民濟(jì)世”理想的一種消極辦法。陳鼓應(yīng)先生在《莊子的悲劇意識(shí)和自由精神》[3]中曾提出這樣的觀點(diǎn)：“一般以為莊子消極、出世， 其實(shí)這是一種很表面的看法。在莊子哲學(xué)中，從無(wú)另一世界之說(shuō)，他從不寄愿望于彼岸世界。他寫《人間世》以及《天下》篇所論及‘與世俗處可以為證。我們可以說(shuō)莊子是以‘出世的精神入世?！边@與儒家“入世”的精神內(nèi)核相似，只不過(guò)，儒家將求取功名視為實(shí)現(xiàn)入世精神的途徑。兩者精神同歸，而方法各異。

入世精神與后來(lái)道教的宗教主張也是密切關(guān)聯(lián)的?！按蟮略簧笔秦瀼仄渥诮堂缹W(xué)的關(guān)鍵思想，對(duì)崇“生”的此岸意識(shí)讓道教與其他宗教的“彼岸意識(shí)”截然相反，并且修仙作為“長(zhǎng)生”的途徑，使道教認(rèn)為神仙可學(xué)，充滿了積極進(jìn)取的精神。當(dāng)體現(xiàn)用世濟(jì)民為維護(hù)人的生命之時(shí)，便搖身成為宗教道德的要求，和“神仙可學(xué)”的途徑之一。作為長(zhǎng)期浸染于世俗道德中發(fā)展的道教，本身就接受“仁慈”、“博愛”等倫理美學(xué)要求。救濟(jì)世人是行善修德的分支，唐代吳筠在《宗玄先生文集·神仙可學(xué)論》中就這樣闡述過(guò)：“身居祿位之場(chǎng)，心有道德之鄉(xiāng)，奉上以忠，臨下以義，于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，內(nèi)含澄清，潛行密修，好生惡死?！盵4]《紅線傳》中前世殺人造孽與救萬(wàn)民于水火是此生的贖罪得道法門等情節(jié)處理手法，便明確顯現(xiàn)出文化思想的投射。

2.道濟(jì)與仙隱：“即身成仙”的修煉途徑

除體現(xiàn)知識(shí)分子入世為善的理想外，《紅線傳》還彰顯出道教色彩濃郁的神仙品格之美。作為我國(guó)的本土教派，道教在諸多教義理論上有著極為特殊的一面。首先，道教所追求的宗教神性是寄托于此生，而非來(lái)世，認(rèn)為人可以通過(guò)修煉來(lái)達(dá)到神性。其次，長(zhǎng)生是道教的宗教目的，修仙是長(zhǎng)生的途徑。這種對(duì)“生”的崇拜，演化為對(duì)人和一切生命的尊重。因而，從“出生”就與世俗倫理、儒家倫常關(guān)系密切的道教倫理與宗教 “此岸”意識(shí)推動(dòng)下，在歸隱山林的傳統(tǒng)修仙之途外，用世濟(jì)民、修德致美就成為另一條渠道。

（1）道濟(jì)天下

在道教漫長(zhǎng)的思想發(fā)展中，“生”美觀點(diǎn)始終貫穿前后。莊子就以犧牛、神龜?shù)鹊涔蕘?lái)說(shuō)明“生”的美好，到晉朝，葛洪將此觀點(diǎn)成宗教化，提出：“天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也?！奔瓷c生存是世間最美好的東西?！短浇?jīng)》：“仁最善者，莫若常欲樂生。”善在古代與“美”有重合的意思，以“生”為美，道教逐漸將“生”美學(xué)化。唐朝的司馬承禎認(rèn)為：“人之所貴者，生；生之所貴者，道?！彼麑⒌澜探塘x的最高點(diǎn)——道與生融合一體，可以說(shuō)，長(zhǎng)生就是道教最高的理想，是宗教的核心，生就是“道”的具體體現(xiàn)和最高境界，修煉的終極目的也是獲得長(zhǎng)生。在這種思想觀念之下，道教不僅僅是重視自身的修煉“長(zhǎng)生”，而是整個(gè)人類的生命?！短浇?jīng)》：“人命最重?！盵5]這個(gè)觀點(diǎn)在孫思邈將“貴生”的觀念還在后來(lái)發(fā)展成重視一切生物的生命：“自古名賢治病多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也?！盵6]可見當(dāng)時(shí)道教對(duì)生的尊崇。這正可以解釋作者的情節(jié)設(shè)定，紅線因前世誤殺三人而導(dǎo)致今生如此降為賤隸，今生化解干戈、“兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命”，“在某一婦人，功亦不小”，“固可贖其前罪，還其本形?！笨梢娫诘澜探塘x中，僅僅放逐身心于世外并不能修煉成仙，仙的長(zhǎng)生不老就來(lái)自于對(duì)人類生命的熱愛，濟(jì)命也是修仙路徑?！独m(xù)仙傳》中有孫思邈救小青蛇而得到藥方救濟(jì)士人的故事，《酉陽(yáng)雜俎》載有他成仙的傳說(shuō)，被后代收入《歷世真仙體道通鑒》中，成為宗教仙話體系的一部分，可見這種拯命的入世精神，是受到道教肯定的，紅線拯救萬(wàn)民的行為，是“生”美思想下極大的功勞。

另外，本來(lái)就與世俗倫理密不可分、同樣信奉著“忠孝仁義慈愛”等道德倫理的道教，其入世精神并不僅限于拯救世人的生命。道教宗教神性從一開始就與儒家真善美有密不可分的關(guān)系，“忠孝”等核心觀念也是道教教徒自身品格修養(yǎng)的宗教倫理美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，唐代吳筠在《宗玄先生文集·神仙可學(xué)論》中就這樣闡述過(guò)：“身居祿位之場(chǎng)，心有道德之鄉(xiāng)，奉上以忠，臨下以義，于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，內(nèi)含澄清，潛行密修，好生惡死?！盵7]因此，儒家的善惡觀與道教善惡觀是相同價(jià)值取向的，“善者致善，惡者致惡”[8]，這種因果報(bào)應(yīng)似的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也意味著積極入世承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任、為人類社會(huì)的和諧美好奮斗，就是一種可以致善的善行。羅隱的“修德致美”，沈汾的“仙道多途”，都表明“道濟(jì)天下”的入世精神與道教美學(xué)人格的密不可分。

（2）絕跡幽隱

除開受世俗倫理影響而彰顯的道濟(jì)要求，道教理想人格更顯著的特點(diǎn)、或者說(shuō)更本質(zhì)的要求，無(wú)疑是上承老莊而形成的神格。道教美學(xué)核心就是道，也就是道教不可見的最高宗教信仰和教義樞紐。法道守道是修煉的起點(diǎn)，《太平經(jīng)》就談到：“守道而不知，乃得仙而不止；仙而不止，乃得其真；真而不止，乃得其神；神而不止，乃得與天地比起德；天比不止，乃得與元?dú)獗绕涞?。”[9]與天地、元?dú)猓ǖ溃┗焱弦唬闶切蕹缮窀瘛_(dá)到了宗教理想人格。

而道與自然是密不可分的，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡赖拿朗遣豢裳缘模盁o(wú)為無(wú)形，可得而不可見”[10]，只有在“體驗(yàn)式”的審美中才能感悟，而這種體驗(yàn)自老莊起，就是在天地自然中完成。老子在展示“至道”時(shí)，是這樣說(shuō)的：“有物混成，先天地生……山之以高，淵之以深；獸之以走，鳥之以飛；麟之以游，鳳之以翔；星歷之以行……”[11]自然是表述這種不可見的途徑，歸隱自然也是道教修煉的重要途徑。歸隱其實(shí)是“坐忘”、“虛靜”與“見素抱樸”的產(chǎn)物，“是達(dá)到這種無(wú)為心境的方式，是感受不可見的道之大美的途徑。葛洪就認(rèn)為，“絕跡幽隱”于自然山林，是每位得道之人必經(jīng)途徑。因此，小說(shuō)中紅線的結(jié)局，就是在道濟(jì)——達(dá)成了俗世理想人格之后，邁向道教神格的進(jìn)階。在紅線的自述中，所謂“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣”，就是“少私寡欲”，無(wú)待于物，而形成一種心物和諧的境界；而“生死長(zhǎng)存”四字，不僅展現(xiàn)出“大德曰生”的道教樂生思想，也暗示了紅線修煉其道教神性的成就。

除此之外，歸隱又是老子“物甚則衰”的選擇。河上公解釋“功成、名遂、身退”說(shuō)：“功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道?！盵12]因而道家要求“無(wú)為”、“無(wú)欲”，這點(diǎn)與儒家要求保持知識(shí)分子獨(dú)立性、以天下為先的超功利性結(jié)合，成為了知識(shí)分子的信念之一。左思的“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”、李白的“功成身不退，自古多愆尤”，就是知識(shí)分子受儒家的超功利性和道家“物甚則衰”的影響形成的認(rèn)知。而道教重要理論家成玄英提出的“知足守分”，說(shuō)：“人世虛無(wú)，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事而形逸而不勞，遺生涯而神凝而不損也。”[13]這是沾染了佛教思想后，所提出的從俗世解脫的超功利性要求?？偠灾t線歸隱的結(jié)局，是道教修仙的美學(xué)要求，也是知識(shí)分子的人生信念。

注釋：

[1]阮元，《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局，1980，第2481頁(yè)

[2]陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》，北京，中華書局，1983，第85頁(yè).

[3]陳鼓應(yīng)，《老莊新論》，上海，上海人民出版社，1992，第224頁(yè).

[4]《道藏》第23冊(cè)，上海書店1988年，第659～661頁(yè).

[5]王明，《太平經(jīng)合校》，北京，中華書局，1965，第34頁(yè).

[6]《孫真人備急千金要方》卷一《序例·大醫(yī)精誠(chéng)第二》，道藏第26卷，第26頁(yè).

[7]《道藏》第23冊(cè)，第659-661頁(yè).

[8]王明，《太平經(jīng)合?！罚本?，中華書局，1965，第512-513頁(yè).

[9]王明，《太平經(jīng)合校》，北京，中華書局，1965，第78頁(yè).

[10]陳鼓應(yīng)，《老莊新論》，上海，上海人民出版社，1992，第181頁(yè).

[11]《通玄真經(jīng)》卷一《道原》，《道藏》第16冊(cè)，第674頁(yè).

[12]《道德經(jīng)河上公章句·運(yùn)夷第九》，北京，中華書局，1993，第32頁(yè).

[13]成玄英，《南華真經(jīng)注疏》，《道藏》第16冊(cè)，第510頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]阮元.十三經(jīng)注疏[M]. 北京：中華書局，1980.

[2]汪辟疆.唐人小說(shuō)[I]. 上海：上海古籍出版社，1978.

[3]魯迅.唐宋傳奇集[I]. 上海：上海古籍出版社，1998.

[4]潘顯一.道教美學(xué)思想史研究[B]. 北京：商務(wù)印書館，2005.

[5]陳鼓應(yīng).老莊新論[B]. 上海：上海人民出版社，1992.