《塞拉斯?拉帕姆的發(fā)跡》的生態(tài)批評研究

摘要：《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》是威廉·迪恩·豪威爾斯的現(xiàn)實(shí)主義的代表作?；隰敇性纳鷳B(tài)三分法，即自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)，分析塞拉斯在追求物質(zhì)財(cái)富中，與自然、與他人和與自我的復(fù)雜關(guān)系。對財(cái)富和地位的渴望使得塞拉斯逐漸與自然、與整個社會甚至與自我內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神受到污染。此文深刻反思人類精神危機(jī)，尋求人性的回歸。

關(guān)鍵詞：《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》 自然生態(tài) 社會生態(tài) 精神生態(tài)

中圖分類號：I712? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0222-03

作為19世紀(jì)美國杰出的小說家，威廉·迪恩·豪威爾斯（William Dean Howells，1837—1920）是美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動的中心人物和領(lǐng)袖，規(guī)定了美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的宗旨和范圍，對后來的現(xiàn)實(shí)主義者有著深遠(yuǎn)的影響。其長篇小說《賽拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》是最富有戲劇色彩的現(xiàn)實(shí)主義的力作，被公認(rèn)為他的傳世之作，是20世紀(jì)美國文學(xué)發(fā)展的一場序幕。此作品集中反映了豪威爾斯對商業(yè)規(guī)范和社會道德的看法，反映了他對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。19世紀(jì)末，美國資本主義迅速發(fā)展，由自由資本主義向帝國主義過渡，大約經(jīng)歷了40年。在這個過渡過程中，資本逐漸走向集中和壟斷，這不僅導(dǎo)致了人民群眾和無產(chǎn)階級的貧困，而且導(dǎo)致了大量中小企業(yè)的破產(chǎn)?！度埂だ聊返陌l(fā)跡》中的故事便發(fā)生在這個特殊的歷史時期，反映了19世紀(jì)末資本壟斷對中產(chǎn)階級和衰落的貴族生活的影響，描述了美國社會各種復(fù)雜的關(guān)系，例如人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，這些關(guān)系恰恰反映了生態(tài)意識。生態(tài)批評是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究的結(jié)合，是對生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)，發(fā)軔于美國，后迅速發(fā)展成了生機(jī)勃勃的國際文學(xué)、文化綠色批評潮流。在中國，著名生態(tài)學(xué)家魯樞元在其著作《生態(tài)文藝學(xué)》中指出，生態(tài)學(xué)可以大致分為三個方面。“以相對獨(dú)立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學(xué)，關(guān)注人與自然的關(guān)系;以人類社會的政治，經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的‘社會生態(tài)學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系;以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)，關(guān)注關(guān)系是人與自我的關(guān)系”[1]146。因此，本文旨在從生態(tài)批評的角度研究塞拉斯與自然、與社會、與自我的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明中，對物質(zhì)財(cái)富的追求使塞拉斯與自然、與整個社會甚至內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神逐漸變異化和空虛。

一、自然生態(tài)：環(huán)境的變異

在生態(tài)學(xué)上，同一起源的個體由于內(nèi)在或外在的原因而出現(xiàn)的形狀差異叫作“變異”。因遺傳原因引起的差異叫作“遺傳變異”。因環(huán)境方面引起的差異叫作“環(huán)境變異”。主人公賽拉斯離開鄉(xiāng)村，來到城市帶來的改變就是“環(huán)境變異”。故事發(fā)生在19世紀(jì)后期，美國城市地區(qū)迅速擴(kuò)張，正快速成為一個城鎮(zhèn)化國家，這為美國人帶來了全新體驗(yàn)。波士頓就是這樣一個人造城市，它的三座山丘被夷為平地，后灣也從海上開墾出來。波士頓建造在一個半島上，通過一個狹窄的地峽與大陸相連。波士頓的早期歐洲移民最初根據(jù)這里的三座小山丘命名為三山城（Triqountaine）;19世紀(jì)進(jìn)行了巨大的“削山填?！钡母脑旃こ?。從1807年開始，燈塔山的山頂被用于填平一個面積50英畝（20公頃）的池塘。1872年波士頓大火之后，工人用碎石重建了瀕水的市中心地區(qū)。在19世紀(jì)中后期，工人們用鐵軌從尼達(dá)姆高地取來泥土，填平了波士頓西面大約600英畝的查爾斯河沼澤地。從波士頓建立開始，大自然就不斷遭到破壞和改造，這也意味著對大自然的征服。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶著希望和勇氣、精力旺盛的年輕人來到波士頓，追求美好未來。塞拉斯就是其中之一，他出生于“佛爾蒙州，再往北就是加拿大”[2]12。佛爾蒙州的老農(nóng)場遠(yuǎn)離工業(yè)文明，高度贊揚(yáng)早期的開拓精神，也塑造了塞拉斯獨(dú)立和努力的本質(zhì)。豪威爾斯描述這個傳統(tǒng)的家庭，不受世界的影響，親密團(tuán)結(jié)，氛圍和諧。巴特利在這部小說中描述道：“拉帕姆先生三言兩語便很快帶過他童年的生活，那貧窮、艱辛的童年，不過當(dāng)他回憶起父母親時，卻感到甜滋滋的。母親對他傾注了全身心的愛，父親雖然教育程度不及她，對孩子的前程同樣寄托著熱切的期望。他倆普普通通、沉默寡言，卻遵循時代的風(fēng)尚而篤信宗教，而且德行卓然。他們對孩子進(jìn)行教育時依據(jù)的是《舊約》的樸素道德觀以及《窮理查歷書》”[2]28。當(dāng)他長大后，開始經(jīng)營油漆業(yè)務(wù)。他的原材料發(fā)現(xiàn)于“佛爾蒙州原始森林的心臟地帶。四十年前尼邁亞拉帕姆就在這里發(fā)現(xiàn)了一種礦物，而他的兒子則依仗由進(jìn)取精神和旺盛精力練就的煉金術(shù)把這種礦物轉(zhuǎn)變成最貴重金屬的錠條”[2]14。賽拉斯·拉帕姆的巨額財(cái)產(chǎn)原來就躺在洞底，多少年來卻像一座廢礦似的毫無價值。然后“不到六個月，我們那地區(qū)到處可以看到用我們創(chuàng)業(yè)時生產(chǎn)的三種顏色的油漆所寫的‘拉帕姆礦漆樣品。每一座木柵、每一座橋的大梁、每一堵墻、每一座農(nóng)倉，甚至巖石表面都涂上了這種字樣”[2]23。塞拉斯似乎正在遠(yuǎn)離大自然，他通過“挖掘”自然來獲得物質(zhì)財(cái)富，并且充分利用自然資源來宣傳他的顏料，以賺取更多的錢，因?yàn)樗J(rèn)為“風(fēng)景是為了人存在，而不是人為了風(fēng)景存在”，他的自然生態(tài)觀表明人類是自然的支配者，他們可以在追求致富的過程中使用，控制和征服自然[2]23。塞拉斯生存環(huán)境的變異導(dǎo)致了他自然觀的改變。

二、社會生態(tài)：存在的疏離

除了與自然漸行漸遠(yuǎn)之外，塞拉斯的社會關(guān)系也存在著疏離感。他不僅與舊貴族、與商業(yè)伙伴，甚至與自己家人都存在疏離感。

在波士頓，雖然拉帕姆家庭有大筆錢，但他們沒有社交生活。波士頓人屬于不同的階級，每個階級都有自己的居住地、習(xí)俗和生活方式。這些差異在最后仍然“沒有消除，縱然不是無法消除的話”[2]381。科里家族這樣上層階級的人住在“退隱貴族”的燈塔山中，然而，在未受過教育的人眼睛里，這些美麗的老式房屋異常單調(diào)[2]197。拉帕姆一家人住在南端的南肯廣場，這個區(qū)域不再流行，因此房屋的價格很低?！胺孔硬皇撬斓模菑囊晃怀錾硗T的紳士那兒廉價買來的，那位紳士很遲才發(fā)現(xiàn)南區(qū)非居家之地，便慌了手腳，急不可耐地搬回后灣區(qū)居住，匆忙之際，賣屋時連地毯和窗簾也搭上了”[2]32?？评锛易搴屠聊芳彝ゴ淼牟皇且活惾?，他們的子女不上同一所學(xué)校，他們也不讀同一類型的報(bào)紙。為了讓他的家人融入波士頓社會，塞拉斯決定在后灣建造一所房子，認(rèn)為這個新家將使他與科里處于同一社會層面。他甚至希望自己的女兒艾琳嫁給科里以享受更高的社會地位。當(dāng)妻子波西斯質(zhì)疑科里如果不利用這種特殊關(guān)系，是否能成為在南美的代理人時，“上校自己覺得臉唰地紅了”。這表明塞拉斯或多或少地利用了他女兒的婚姻[2]99。更重要的是，書中有一個暗示，塞拉斯利用商業(yè)合作伙伴羅杰斯的投資賺取利潤，卻在隨著公司的崛起而不斷擠壓他。雖然他知道羅杰斯的交易是非法的，但仍然借錢給他，因?yàn)樗Ｍ@筆錢可以補(bǔ)償他以前的不道德行為。當(dāng)塞拉斯處于破產(chǎn)的邊緣時，沒有人向他提供富有洞察力的建議，并且“他發(fā)現(xiàn)別人對待他既不大度也不誠實(shí)，而且不少人似乎聯(lián)合起來要扳倒他，于是一種對所有債權(quán)人的敵對情緒在他心里滋生起來;他暗想，何不讓這些人也吃點(diǎn)苦頭呢”[2]326。完全依靠財(cái)富和婚姻并不足以讓塞拉斯消除他與社會階級之間的對立。他說話粗俗，行為粗魯，被上層階級鄙視和拒絕，像他這樣出身于農(nóng)村的人在19世紀(jì)是不能被波士頓上流社會接受的。

塞拉斯在波士頓的苦苦斗爭都是為了進(jìn)入社會上層。然而，極具諷刺的是，他所有的付出卻使他疏遠(yuǎn)了社會和他人，這體現(xiàn)了塞拉斯與社會的關(guān)系，表明了個人在物質(zhì)社會中的無助，打破了城市的中心地位。眾所周知，在19世紀(jì)，美國的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展。一方面，經(jīng)濟(jì)增長大大提高了人民的生活水平。另一方面，經(jīng)濟(jì)積累引起了人們的欲望，逐漸侵蝕了他們的正直。工業(yè)文明社會已經(jīng)從一個和諧、友好、繁榮的天堂變成了沮喪、歧視和痛苦的深淵。

三、精神生態(tài)：精神的空虛與回歸

那些以物質(zhì)追逐和外在權(quán)利為主導(dǎo)的人不僅遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離他周圍的其他人，也遠(yuǎn)離自己，這體現(xiàn)了精神生態(tài)。在金錢的快速積累中，塞拉斯逐漸失去自我，精神漸漸空虛。主人公塞拉斯的“精神污染”并不是以往我們所說的“資產(chǎn)階級思想對于無產(chǎn)階級的污染”，而是物質(zhì)對于精神的污染、金錢對于情感的污染、權(quán)力對于靈魂的污染、工業(yè)生產(chǎn)對于人的內(nèi)在天性的污染、高科技對于人文精神的污染[3]。

正如布羅姆菲爾德科里所說：“現(xiàn)在當(dāng)然是金錢至上了，它是我們時代里傳奇色彩最濃的東西，是我們時代的詩歌，只有它能激起我們的想象力?！盵2]71塞拉斯是一個典型的商人，他的時間就是金錢。在他乘坐汽船時，“在開船前在甲板上停留一分鐘也忍受不了”[2]86。用他妻子的話說，“哼，休息！這個人一年比一年更勞累。過去他還不時稍稍休息一下;可是現(xiàn)在他好像一離開辦公室簡直就沒法呼吸了……似乎他得到的錢越多，他就越想得到?！盵2]158梭羅在瓦爾登中感嘆道：“勞動者沒有真正的休閑時間……他只是個機(jī)器”，他敦促讀者不要成為“自己的奴隸”[4]。此外，“當(dāng)我注視著市場行情，看著那些可恨東西一天一個價，一會兒漲，一會兒又跌了，我真受不了啦。長話短說吧，我開始做投機(jī)買賣”[2]315。塞拉斯開始做他從未做過的事情，他開始失去并投入更多的錢。隨著競爭變得更加激烈，他也瀕臨破產(chǎn)，不能免于被對手無情地?cái)D出經(jīng)濟(jì)舞臺的趨勢。這時，一家英國公司提供了一筆可觀的資金來購買他的工廠。塞拉斯清楚那些工廠就像一堆廢物一樣毫無價值。如果他接受，他就會活下來，英國客戶也會從中受益，損失由一些慈善組織承擔(dān)。如果他拒絕，他將破產(chǎn)。他猶豫不決，他內(nèi)心開始斗爭。他不愿意破產(chǎn)，但他更不愿違反道德良知。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，沮喪的塞拉斯獨(dú)自前往新房子。不幸的是，因?yàn)樗麤]有撲滅壁爐的火，剛剛建成的房子被燒毀了。雖然這場火災(zāi)使情況變得更糟，但它讓塞拉斯平靜下來。他意識到了追求物質(zhì)財(cái)富的虛無，拒絕了將他的財(cái)產(chǎn)出售給英國人的建議，守住了道德底線，實(shí)現(xiàn)了精神的崛起。

在這個關(guān)鍵時刻，塞拉斯堅(jiān)持道德底線。新房屋的毀壞使他決心將家人帶到祖先的農(nóng)場，過一種真實(shí)生活?！霸谒〉贸删偷念^幾年里，他謹(jǐn)慎小心，頭腦清楚;隨后，他興旺發(fā)達(dá)起來，這些品質(zhì)似乎就跟著喪失了;現(xiàn)在又在他身上體現(xiàn)出來”[2]371。換句話說，在波士頓時，塞拉斯物質(zhì)富裕但精神受到污染。當(dāng)塞拉斯離開波士頓回到家鄉(xiāng)佛爾蒙州時，他的道德同時也得到回歸。塞拉斯回歸自然的過程可以表現(xiàn)為重生，重新發(fā)現(xiàn)真正的價值觀。此時的“回歸”并不是機(jī)械地倒退，不是從來路上返回到原點(diǎn)。海德格爾曾明確指出：當(dāng)代人“不能退回到那個時期未受傷害的鄉(xiāng)村面貌，也不能退回到那個時期的有限的自然知識”[1]21。因此“回歸”是一種精神上的改造運(yùn)動，是人類精神的自我超越，人的精神生命的再次開花吐艷。

四、結(jié)語

通過分析塞拉斯與自然、與他人、與自我之間的復(fù)雜關(guān)系，指明了小說中體現(xiàn)的生態(tài)批評意識。塞拉斯白手起家，在佛蒙特州原始森林的中心發(fā)現(xiàn)油漆原料。之后，他利用自然宣傳他的產(chǎn)品，為其發(fā)家致富，創(chuàng)造更多的財(cái)富，反映了塞拉斯與自然漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系。除此之外，塞拉斯的社會關(guān)系也存在著疏離感。他不僅與舊貴族、與商業(yè)伙伴，甚至與自己家人都存在疏離感。舊貴族科里家族和拉帕姆家庭代表的不是同一類人。為了讓他（下轉(zhuǎn)第219頁）（上接第223頁）的家人能夠融入波士頓社會，塞拉斯決定在后灣建造一所房子，并且幼稚地認(rèn)為這個新家將使他與科里處于同一社會層面。為了賺更多的錢，他擠走了他的生意合作伙伴，開始用錢投機(jī)。他甚至希望他的女兒艾琳嫁給出生顯赫的科里，以提高他的社會地位。他所做的這一切都是為了進(jìn)入社會上層。極具諷刺的是，他所有的付出使他疏遠(yuǎn)了社會和他人，這體現(xiàn)了塞拉斯與社會的關(guān)系。不僅如此，在金錢的快速積累中，塞拉斯逐漸失去自我，不再具有佛爾蒙州的“簡樸美德”了，對金錢的熱愛和貪婪使塞拉斯精神受到污染。以物質(zhì)追逐和外在權(quán)利為主導(dǎo)的塞拉斯不僅遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離周圍的其他人，也遠(yuǎn)離自己，這體現(xiàn)了精神生態(tài)。在幾乎失去一切之后，塞拉斯意識到追求物質(zhì)財(cái)富的虛無，守住了道德底線，實(shí)現(xiàn)了精神的崛起。他最終選擇回歸自然，回歸自我。因此，結(jié)論指出，面對城市化和工業(yè)化，人們對財(cái)富和名望的渴望使他們與自然、與整個社會甚至與內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神受到污染。本文希望在深刻反思人類精神危機(jī)根源上，應(yīng)該尋求人性的“回歸”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]威廉·迪恩·豪威爾斯.賽拉斯·拉帕姆的發(fā)跡[M].沈蕾，王問生，譯.合肥：安徽文藝出版，1996.

[3]魯樞元，徐蓉.對話生態(tài)時代的文藝學(xué)[J].文藝報(bào)，2014（2）：1-4.

[4]Thoreau，H.D.Walden and Other Writings[M].New York： Bantam Book，1981：9.

責(zé)任編輯：劉健

[作者簡介]馮夢杰，西安外國語大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。