中日箏樂(lè)傳承模式比較

吳琴

摘 要：“箏”是中國(guó)最具有代表性的民族器樂(lè)之一，也是日本最重要的民族器樂(lè)之一。中日兩國(guó)的“箏”本是同根同源，日本箏樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展也曾經(jīng)深受中國(guó)箏樂(lè)的影響，現(xiàn)如今在不同的民族文化、社會(huì)制度的傳承下，日本箏樂(lè)形成了筑紫箏、樂(lè)箏、新箏與俗箏文化并存的多元化格局，中國(guó)傳統(tǒng)箏樂(lè)則顯示出與西方音樂(lè)文化互為消長(zhǎng)、風(fēng)格多樣化的特點(diǎn)，格局不清晰，兩者形成了全然不同的兩種發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：日本箏 中國(guó)箏 傳承模式 比較

箏是地道的華夏傳統(tǒng)樂(lè)器，在中國(guó)已有兩千多年的歷史，早期箏為五弦，從秦代就已在民間流行，到了唐代，其發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入黃金時(shí)期，十三弦箏趨于普及。中國(guó)與日本同處東亞，自古以來(lái)關(guān)系密切、交流頻繁，日本在文化上深受中國(guó)的影響，大量地引入了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，十三弦箏就是在日本的奈良時(shí)期隨著中國(guó)的燕樂(lè)傳入了日本，隨后與當(dāng)?shù)氐谋就烈魳?lè)文化相融合，逐漸形成了具有日本特色的箏樂(lè)，被稱之為“樂(lè)箏”。？譹？訛

中日箏樂(lè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展在各自社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、制度等因素的影響下，都有著自己的民族文化傳承，承載著各自所具有的民族特色。中日兩國(guó)雖同根同源，但其后發(fā)展全然不同。受民族文化的潛移默化，日本箏樂(lè)藝術(shù)的傳承以尊重歷史原貌為主，注重維護(hù)傳統(tǒng)，中國(guó)則以改良、創(chuàng)新發(fā)展為主。中日兩國(guó)對(duì)異域文化藝術(shù)幾乎持相對(duì)立的態(tài)度，日本箏樂(lè)藝術(shù)主動(dòng)接納和吸收異域音樂(lè)文化，中國(guó)箏樂(lè)藝術(shù)則對(duì)異域音樂(lè)文化的接納呈現(xiàn)出被動(dòng)的狀態(tài)，因此中國(guó)和日本的箏樂(lè)傳承模式存在著較大的差異，走出了兩條完全迥異的發(fā)展軌跡。

一、中國(guó)箏樂(lè)的傳承方式

中國(guó)的儒家思想真正深入于日本人的價(jià)值理念之中，中日之間儒家思想的差異表現(xiàn)在對(duì)忠、孝、仁、慈等觀念上的不同，中國(guó)的儒家思想是以“仁”為中心，而日本的儒家思想是以“忠”為中心。

中國(guó)的“仁”是以“孝”為核心基礎(chǔ)內(nèi)容，中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)認(rèn)為“孝”是道德之本，當(dāng)“忠”與“孝”相互沖突時(shí)，往往會(huì)作出“舍忠全孝”的抉擇，中國(guó)的“忠”是雙向的、有條件的。中國(guó)箏樂(lè)在傳承中弟子的水平可以超越師傅并在師傅之上，更加注重的是技術(shù)的傳承，這種思想的傳承下會(huì)更大程度的提高了箏樂(lè)的演奏水平，但這種自由的傳承模式也在一定程度上妨礙了原有傳統(tǒng)流派風(fēng)格的忠實(shí)性。

1.民間傳承

20世紀(jì)以來(lái)，民間音樂(lè)盛行，在民間音樂(lè)的演奏中民間箏樂(lè)活動(dòng)存在于原生態(tài)環(huán)境中，各地民間音樂(lè)演奏演唱活動(dòng)及民間戲曲中曲藝伴奏都有箏的參與，其中存在著大量的箏樂(lè)演奏高手，他們學(xué)習(xí)彼此不同的樂(lè)器。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，每個(gè)演奏者幾乎都會(huì)演奏多種樂(lè)器，演奏時(shí)通常使用的是曲子的基本譜，會(huì)在基本譜上即興發(fā)揮添字、加花，此類的民間演奏活動(dòng)極大促進(jìn)了箏樂(lè)藝術(shù)的傳承交流與發(fā)展。

2.交流式傳承

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，交通越來(lái)越便利，民族音樂(lè)家奔走于全國(guó)各地，各流派之間的對(duì)話與交流也逐步增多。各音樂(lè)學(xué)院之間的教師或相互借調(diào)，或相互兼課，同時(shí)邀請(qǐng)不同箏派的演奏家前往兄弟院校進(jìn)行授課講學(xué)，加強(qiáng)了南北各個(gè)流派的箏樂(lè)的傳播和交流。各流派間的相互吸收使箏人們不僅提高了自身流派的演奏技巧，還掌握各個(gè)箏派的音樂(lè)風(fēng)格。各流派不斷的交流打破了各流派之間的界限及傳統(tǒng)秘技的傳承體系，更大的促進(jìn)了箏樂(lè)的發(fā)展。

3.院校傳承

在20世紀(jì)五十年代初，民族器樂(lè)進(jìn)入專業(yè)音樂(lè)學(xué)院，許多本是民間藝人的古箏演奏家先后進(jìn)入音樂(lè)院校任教，為培養(yǎng)古箏人才和傳承中國(guó)箏樂(lè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。學(xué)院派教學(xué)偏西洋化，古箏教學(xué)方法在原先傳統(tǒng)傳習(xí)的口傳心授、耳提面命的原始方法逐漸被打破，民間傳承狀態(tài)逐漸學(xué)制化、專業(yè)化、規(guī)范化，這是一個(gè)歷史性的重要轉(zhuǎn)折。

各個(gè)音樂(lè)院校建立的初始階段，古箏教學(xué)還沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教材和曲譜。各院系系統(tǒng)的整理了古箏的曲譜，對(duì)傳統(tǒng)曲目進(jìn)行大力的挖掘，將各種演奏技巧分門(mén)別類，國(guó)家文化部根據(jù)音樂(lè)教材編選印發(fā)了《高等音樂(lè)院校古箏教材參考曲目》。各音樂(lè)學(xué)院在古箏的教學(xué)中，接受先進(jìn)的西方音樂(lè)文化，一改以往流派之間彼此封閉的局面，主張學(xué)習(xí)河南、山東、客家、浙江、潮州等諸多流派的音樂(lè)風(fēng)格及演奏技巧，不提倡學(xué)習(xí)單一的一種流派。中國(guó)箏樂(lè)教育模式因此進(jìn)行了翻天覆地地改革，很大程度地促進(jìn)了中國(guó)箏樂(lè)的發(fā)展。

二、日本箏樂(lè)傳承的方式

日本在“忠”、“孝”面前認(rèn)為要以“忠”為首，“孝”應(yīng)位于忠后，強(qiáng)調(diào)前后等級(jí)觀念，當(dāng)兩者相互沖突時(shí)，往往都是取忠而舍孝。受儒家以“忠”為主的思想，日本在箏樂(lè)傳承中師徒授課方面有著非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，弟子不可超越師傅并且絕對(duì)服從師傅的教學(xué)方式與內(nèi)容，這種模式很好的傳承了日本箏樂(lè)各流派自身的特色，但也導(dǎo)致了各流派之間的相互排斥和獨(dú)立，一定程度上阻礙了日本箏樂(lè)的發(fā)展。

1.家元等級(jí)制度

日本傳統(tǒng)的箏藝傳承主要以“家元制度”傳承體系為主，家元制度是長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)他人實(shí)行強(qiáng)硬的封鎖性原則。該流派的技藝由傳承人以密不宣人的傳承方式傳授于后人，日本箏派門(mén)派等級(jí)觀念非常強(qiáng)，在傳承過(guò)程中，徒弟需要絕對(duì)服從師傅，不可篡改師傅口傳心授的演奏風(fēng)格與技法。該制度是日本箏樂(lè)從古自今依然遵循的傳承方式，靠的是學(xué)生不厭其煩地自我練習(xí)。日本的箏樂(lè)藝術(shù)書(shū)籍比較少，傳承中不使用課本和樂(lè)譜，多數(shù)是從現(xiàn)實(shí)和自然的實(shí)踐中獲得的，追求在自我學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟其中的精髓。

在日本，唯一被默認(rèn)使用書(shū)寫(xiě)傳授方式的是只擁有特殊才智的傳承者才會(huì)使用的。老師傳授箏樂(lè)技藝給學(xué)生時(shí)，看重的是學(xué)生自身的領(lǐng)悟能力，所以日本多數(shù)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)能夠世代相傳下來(lái)靠的都是“口頭傳授”的傳承模式。日本箏樂(lè)的傳承人必須在先觀看原先傳授者的表演基礎(chǔ)上繼以學(xué)習(xí)，禁止弟子改動(dòng)原先傳授者口傳心授的演奏風(fēng)格與技法。

2.學(xué)院派教學(xué)對(duì)流派傳承的嚴(yán)格遵循

日本音樂(lè)學(xué)院設(shè)立了不同流派風(fēng)格的俗箏演奏專業(yè)。其教授方式嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)各流派所特有的風(fēng)格及其嚴(yán)格秘傳的信念從而進(jìn)行教學(xué)傳授，若想掌握好某一流派的精髓，就必須得到這一流派老師的傳授。在專業(yè)的音樂(lè)院校授課的過(guò)程中，學(xué)院上課也基本都是以口傳心授的方式為主要授課方式，遵循俗箏流派嚴(yán)格的教學(xué)方式，老師按照樂(lè)譜進(jìn)行示范，學(xué)生模仿老師的示范進(jìn)行演奏，直到能夠基本掌握老師示范的原貌演奏為止，由此才能把曲子原本的風(fēng)格完好的傳承下來(lái)，學(xué)生在此過(guò)程中是不能有自由發(fā)揮的空間的，這種教學(xué)的模式雖說(shuō)封閉了箏的發(fā)展，但這種教學(xué)模式卻保留了傳統(tǒng)音樂(lè)最原始的樣貌。

因此在日本俗箏的學(xué)習(xí)中，這種嚴(yán)格的傳承方式使日本的箏樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中僅有微小的變化，雖然在某種程度上也相對(duì)阻礙了日本箏樂(lè)的發(fā)展，但卻能夠更好的保持箏樂(lè)的本真性，保留了純粹的傳統(tǒng)技藝，深刻體現(xiàn)了傳承的嚴(yán)密性和忠實(shí)性。

3.政府對(duì)箏樂(lè)藝術(shù)文化的保護(hù)

據(jù)《日本“非遺”保護(hù)的啟示——訪日本東京文化財(cái)研究所所長(zhǎng)鈴木規(guī)夫》中所記載著“日本是最早提出無(wú)形文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家” 。？譺？訛在日本明治維新之后，日本傳統(tǒng)文化得到了日本政府的保護(hù)，政府采取了一系列的措施并且頒布了多部關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的法典。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，日本政府前后頒布了《古器物保存法》、《古社寺保護(hù)法》等多部文化遺產(chǎn)保護(hù)法。？譻？訛在20世紀(jì)五十年代時(shí)期，日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》？譼？訛法典，此法是一部十分完善的傳統(tǒng)文化保護(hù)法典，它將極具價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和其他無(wú)形的文化載體歸類為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，以法律的形式保護(hù)起來(lái)。

在日本具有高超技能且能夠傳承某項(xiàng)文化財(cái)產(chǎn)的人能被政府任命名為“人間國(guó)寶”，從而強(qiáng)調(diào)其重要性。？譽(yù)？訛文化財(cái)產(chǎn)持有者即是文化財(cái)產(chǎn)的傳承人，政府規(guī)定文化財(cái)持有者必須把自身的技藝密傳于后人，否則就算該持有者技藝多高深莫測(cè)，都無(wú)法被政府認(rèn)定為“人間國(guó)寶”。文化財(cái)持有者如若被認(rèn)定為“人間國(guó)寶”，政府便會(huì)賦予“人間國(guó)寶”相當(dāng)高的社會(huì)地位，設(shè)立專項(xiàng)資金資助這些“人間國(guó)寶”傳習(xí)技藝、改善生活條件、輔助培養(yǎng)傳承人，對(duì)“人間國(guó)寶”的作品進(jìn)行錄制，以此來(lái)激勵(lì)文化財(cái)持有者在技藝方面的創(chuàng)新和提高。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)箏樂(lè)在傳承中加強(qiáng)了流派之間的交流對(duì)話與融合，但也隨之淡化了各流派自身所獨(dú)有的箏樂(lè)風(fēng)格，致其箏樂(lè)音韻單一。中國(guó)箏樂(lè)越來(lái)越傾向于現(xiàn)代箏樂(lè)的教學(xué)模式，現(xiàn)代箏樂(lè)藝術(shù)的快速發(fā)展缺失了中國(guó)式的風(fēng)格、創(chuàng)作、及思維方式等，使傳統(tǒng)箏樂(lè)藝術(shù)的生存空間日益狹窄，傳統(tǒng)箏樂(lè)藝術(shù)日趨淡化。日本箏樂(lè)藝術(shù)在民間的傳承以“家元制度”的秘技傳承制度為主要體系，嚴(yán)格的流派等級(jí)制度保持了流派的規(guī)范性、正統(tǒng)性和同一性，日本政府對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化花費(fèi)了巨大的財(cái)力和精力，并頒布多部法典給予保護(hù)才使得日本箏樂(lè)流派生生不息的綿延，并保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的原始樣貌和極高的水準(zhǔn)。在文化的傳承中，新陳代謝是歷史規(guī)律，但我們需要知本才能開(kāi)新?？上部少R的是近些年來(lái)，我國(guó)逐步意識(shí)到民族文化的根本問(wèn)題，傳統(tǒng)箏樂(lè)逐漸出現(xiàn)了回暖現(xiàn)象，各種專業(yè)的賽事中，傳統(tǒng)箏曲作為必選曲目之一出現(xiàn)。近幾年的箏曲的創(chuàng)作上，也不再是一味強(qiáng)調(diào)求新、求異、求難，而多是在吸收西方作曲技法的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，追求中國(guó)文化意蘊(yùn)。箏樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展道路要以本土傳統(tǒng)文化作為支撐和精神內(nèi)核，深入挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)文化，注重流派的傳承，再將異域音樂(lè)文化滲透其中，才得以更加健康蓬勃的發(fā)展！

注釋：

①?gòu)埦S.談日本箏樂(lè)[J].戲劇之家，2014（3）：131.

②嚴(yán)長(zhǎng)元.日本“非遺”保護(hù)的啟示——訪日本東京文化財(cái)研究所所長(zhǎng)鈴木規(guī)夫[J].科學(xué)之友，2010（0）：0.

③陳俐.現(xiàn)代化進(jìn)程中日本對(duì)待傳統(tǒng)文化的保護(hù)政策[D].北京農(nóng)學(xué)院食品科學(xué)系，2008（1）.

④鐘顯林，李鐵.社會(huì)管理類法律[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2014年第一章《1.中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》.

⑤顧軍，苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告 世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年第六章《日本的文化財(cái)保護(hù)》.

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