宋代道德教化研究

摘 要：《名公書判清明集》人倫門中判詞往往遵循著“教化為先，刑罰為后”的理念，反映了宋朝教化的盛行。宋代教化思想通過國家推廣，民間修學(xué)院和家庭內(nèi)家訓(xùn)等方式學(xué)習(xí)教化，使得當(dāng)時形成了一股良好的社會風(fēng)氣。而當(dāng)今社會之中學(xué)?！爸刂禽p德”，社會轉(zhuǎn)型期人民心態(tài)浮躁，傳統(tǒng)家訓(xùn)的斷層導(dǎo)致了教化的缺失，并出現(xiàn)了一系列的事故。借鑒宋朝經(jīng)驗(yàn)，建立一個學(xué)校、社會和家庭三位一體的教化體系回歸淳樸的社會。

關(guān)鍵詞：宋代;《名公書判清明集》;道德教化;家訓(xùn)

1 清明集的教化研究

《荀子·王制》中，“……勸教化，趨孝弟……鄉(xiāng)師之事也?！保罢摱Y樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗……”，這是對“教化”的闡述，它既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)合日?；顒又袧撘颇挠绊憽Ｋ珜?dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身養(yǎng)性，中心思想為仁、孝、悌、忠、信。教化通過家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、日常讀物及通俗文學(xué)作品來改善社會風(fēng)尚，穩(wěn)定社會心態(tài)，變化提升精神人格。

1.1 教化在判詞上的體現(xiàn)

下表羅列出了《清明集》人倫門中優(yōu)秀判詞的案例，展示了案件處理理由和處理措施。

在判詞之中，經(jīng)常會出現(xiàn)“教化為先”、“厚人倫，美教化為第一要義、“入孝出悌，追還淳古之風(fēng)”這些詞語，反應(yīng)了判官將自己所管轄范圍內(nèi)形成良好的道德風(fēng)化作為自己的職責(zé)，也即從國家方面重視道德教化。同時以上的案例判詞之中考慮母子恩情免去子醉，通過言語來感化兄弟雙方都體現(xiàn)出了判官在審理家庭糾紛案件時，都注重對于糾紛雙方的道德教化，希望能夠以和諧的方式解決糾紛并且能恢復(fù)到原來美好的家庭關(guān)系，并非單純的追求審理案件的準(zhǔn)確、效率。

1.2 宋代教化實(shí)施的措施

1.2.1 國家推廣

倫理教化的最主要途徑是官學(xué)教育。國家倡導(dǎo)的官學(xué)教育是面向社會所有成員，注重通過公平的科舉考試選拔人才，為文人指明一條通向皇權(quán)統(tǒng)治階層之路。肯定的是，儒家堅(jiān)持“學(xué)而優(yōu)則仕”的選賢主張，通過科舉制度的制度保障，改革考試內(nèi)容，極大地穩(wěn)固了皇權(quán)統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，為進(jìn)一步提高官吏的文化素質(zhì)發(fā)揮重要作用，實(shí)現(xiàn)了在思想上的引領(lǐng)和控制作用，為教化思想的發(fā)展、實(shí)踐打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2.2 民間普及

北宋時期振興官學(xué)的同時，民間辦學(xué)組織興盛，各地私人競相創(chuàng)建書院，士人讀書求學(xué)的機(jī)會又明顯增加了。在民間一般是由學(xué)者創(chuàng)辦的書院，鼓勵全國各地的弟子們都可以前來學(xué)習(xí)。書院教育促使人們形成良善的道德品格和風(fēng)氣，弘揚(yáng)、普及核心道德價值，傳播滲透道德教化精神思想，規(guī)范庶民修身行為，做到言忠信、行篤敬。私學(xué)教學(xué)更加使得教化在民間傳播和發(fā)展。

1.2.3 家風(fēng)教育

家作為古代中國基本單元，家風(fēng)教育是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它和教育方式以及家族影響有關(guān)，這就意味著家會直接接觸到的教化任務(wù)。家風(fēng)教育會奠定個人的氣節(jié)、品行等，于家于國，影響深遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、誠意、修身等都是中華民族的傳統(tǒng)美德。家風(fēng)教育通過典籍、語言文字等教育載體，使儒學(xué)的教化理念與庶民社會生活形成一種良性的互動關(guān)系，影響人們外在的行為方式。

宋代推行教化的措施，就“孝道”為例：（1）在國家方面，在全國范圍內(nèi)實(shí)施養(yǎng)老國策，勸誡官員重視孝道、多盡孝行，同時旌表孝行、打擊不孝，在社會中營造“孝”的氛圍。（2）學(xué)校方面，期望通過道德熏陶與教育來培養(yǎng)學(xué)生良好品德。作為百善之首的“孝”，學(xué)校更是通過教材編寫、日常生活感悟等形式向?qū)W生倡導(dǎo)孝道理念。（3）家庭方面，家庭成員也將“孝”作為核心的訓(xùn)誡內(nèi)容融入到的家訓(xùn)、家規(guī)當(dāng)中。

2 當(dāng)今社會教化的缺失的原因

從社會熱點(diǎn)事件來看。2018年的“12.2”持刀殺母案以及湖南衡南縣羅某杰因家庭糾紛將父母錘傷，傷勢過重而死亡。兩個都是14歲不到的未成年，對于父母生養(yǎng)的恩情如此決絕，對于父母完全沒有感恩。

2.1 學(xué)校教化功能的弱化

中國學(xué)校向來注重道德教育，而現(xiàn)實(shí)狀況是那些具備道德教化作用的學(xué)校普遍存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校只重視孩子的學(xué)習(xí)成績?！俺煽冎辽险摰脑u判標(biāo)準(zhǔn)”導(dǎo)致存在“重智輕德現(xiàn)象”。同時，這種“成績至上”的教學(xué)觀念使得學(xué)校逐漸地忽略了對于學(xué)生道德、品行的教化，思想道德教育這些課程淪為形式。于是，就出現(xiàn)了一些毆打師長，欺凌同學(xué)，甚至辱罵、傷害家人這些有違倫理的現(xiàn)象。

2.2 社會道德領(lǐng)域發(fā)生著顯著的變遷

我國改革開放以來社會轉(zhuǎn)型把中國特色社會主義推進(jìn)到新的發(fā)展階段，取得了舉世矚目的偉大成就。然而快速轉(zhuǎn)型的中國社會呈現(xiàn)兩重性和復(fù)雜性的鮮明特點(diǎn)，“即社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進(jìn)步與社會代價共存、社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴”。從社會轉(zhuǎn)型的背景來思考道德的發(fā)展會發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變時，道德也正經(jīng)歷著變革。其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為道德建設(shè)的整體性困難狀態(tài)，無論社會道德還是個體道德都面臨著存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

2.3 優(yōu)秀家訓(xùn)傳承的斷層

受到西方思潮的沖擊，影響了青年千百年的儒家倫理文化被看作為封建糟粕并列入“四舊”的范疇，甚至優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化也被認(rèn)為是應(yīng)該摒棄的內(nèi)容。戰(zhàn)爭年代下家族分崩離析，傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化也出現(xiàn)了斷層。進(jìn)入和平年代之后，傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容與社會現(xiàn)狀脫節(jié)并漸漸被人們遺忘。傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響力逐漸減弱?！白鹄蠍塾住钡葍?yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)現(xiàn)在成為了家長及老師思想教育的口頭禪，卻對當(dāng)代的青少年們沒有教育意義，這就是傳統(tǒng)優(yōu)良家訓(xùn)傳承的斷層現(xiàn)象。進(jìn)入新社會以來，多數(shù)家庭實(shí)際上跟隨時代的發(fā)展及國家的政策形成了一些新的家訓(xùn)元素，如民主、平等、法治、獨(dú)立等，可是沒有以文字形式記錄形成完整的家訓(xùn)作品，因此沒有得到強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展鏈條斷裂。

3 宋代教化的意義及對當(dāng)代的借鑒

3.1 教化的意義

宋代的儒家思想教化彌散在政治、社會、家庭等人們生活的每一個場域之中，思想教化也成為維護(hù)政治穩(wěn)定和社會秩序的基本途徑。一方面，儒家教化活動與政治權(quán)利相聯(lián)系被吸納至國家治理，在選官制度、法律制度等國家政治制度都有所體現(xiàn)，百姓更愿意接受儒家思想教化，因此它有著統(tǒng)攝人心的力量。另一方面，教化也有著道德感化的一面，儒家思想所提倡的仁、信等內(nèi)在價值又得到了平民百姓的接受和認(rèn)可，體現(xiàn)出關(guān)照現(xiàn)實(shí)的溫情。

董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。”。教化在宋代一直發(fā)揮著規(guī)范個體來服從群體，避免社會紛爭，整合家庭、家族、民族共同體以及促進(jìn)社會和諧的作用。人在教化過程中同自然、社會相聯(lián)系，宋代通過家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、日常讀物及通俗文學(xué)等多種途徑教化百姓，在教化傳播的同時影響著人的道德修養(yǎng)和精神品格的和諧發(fā)展。

3.2 構(gòu)建“學(xué)校-家庭-社會”的教化模式

作為借鑒，現(xiàn)代的教育模式應(yīng)該強(qiáng)化教育引導(dǎo)，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育模式。西漢的教化提倡學(xué)校、家庭和社會的結(jié)合，通過三方面之間的相互作用達(dá)到教化目的。首先，學(xué)校是教育教化的根本，學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，并為其提供學(xué)習(xí)資源;其次，家庭教育是基礎(chǔ)，我國古代十分重視家風(fēng)家訓(xùn)傳承，個人的道德修養(yǎng)受到了家庭環(huán)境的潛移默化的影響。家訓(xùn)家規(guī)作為家庭教育載體之一，發(fā)揮著教育規(guī)范個體行為、減少家族紛爭，家庭內(nèi)部可以指定嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)，形成良好的家風(fēng)對下一代進(jìn)行教化教育，培養(yǎng)倫理道德觀念和倫理行為規(guī)范，并引導(dǎo)他們對自身社會角色目標(biāo)進(jìn)行正確認(rèn)知，及時轉(zhuǎn)變和調(diào)適角色地位，從而最終實(shí)現(xiàn)社會化教育目標(biāo);最后，社會教育是保障，社會大環(huán)境直接影響到家庭和學(xué)校的教育效果。人的存在具有社會性，人的各種活動離不開社會，社會教育具有終身性，因此，要充分發(fā)揮社會教育對社會主義核心價值觀的宣傳建設(shè)對現(xiàn)代教化提供保障。通過學(xué)校、家庭和社會三位一體的模式，使人們在成長的各個階段，在生活的各個領(lǐng)域都能接觸到社會主義核心價值觀的熏陶，發(fā)揮三者之間各自的優(yōu)勢，形成最大的教育合力，實(shí)現(xiàn)全方位、立體化的教育層次，協(xié)調(diào)推進(jìn)，共同學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德教化思想，形成和睦良好的社會氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]中國社會科學(xué)院歷史研究所宋遼金元史研究室校.名公書判清明集[M].北京：中華書局，1987.

[2]丁根林.略論儒家倫理普及教化的歷史經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代啟示——兼論社會主義核心價值體系的大眾化[J].浙江社會科學(xué)，2010，（3）：91-96.

[3]吳新穎、嚴(yán)培.儒家教化本質(zhì)及當(dāng)代價值[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2017，（1）：53-55.

[4]陳赟.政—治、教—學(xué)與文—化——古代中國政治正當(dāng)性思想的一個向度[J]，學(xué)海2007，（2）：73-77.

[5]馮天瑜、周曉明、周積明.中國文化史[M].上海：上海人民出版社，1990，196.

作者簡介：王德紅（1997-），男，漢族，河南濮陽人，海南大學(xué)研究生，法律史方向。