中國當(dāng)代美術(shù)“形式”與“內(nèi)容”新論

于海濤 楊偲藝

摘 要：20世紀(jì)下半葉，中國美術(shù)界就“內(nèi)容”和“”形式”兩者誰決定誰展開激烈爭論。主流美術(shù)界奉行“內(nèi)容大于形式”的指導(dǎo)思想……直至以留法歸來的藝術(shù)家吳冠中先生，提出“形式?jīng)Q定內(nèi)容”，該觀點引起美術(shù)界的劇烈爭論。本文根據(jù)“美學(xué)奠基態(tài)漂移”理論，就這種非A即B的邏輯怪圈兩者辯證模糊表達(dá)，給以新的闡述：“形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容規(guī)定形式”

關(guān)鍵詞：“形式?jīng)Q定內(nèi)容;內(nèi)容規(guī)定形式”

1 淺談“形式”與“內(nèi)容”

1979年，吳冠中在《美術(shù)》期刊上發(fā)表題為：《繪畫的形式美》的文章，大膽提出“：形式美是美術(shù)創(chuàng)作中關(guān)鍵的，并指出：“美，形式美，已是科學(xué)，是可分析、解剖的。對具有獨特成就的作品或作品造型手法的分析，在西方美術(shù)學(xué)院中早已成為平常講授課程。本文觀點和吳冠中先生提出的“形式?jīng)Q定內(nèi)容”相似，但本文的深度和吳先生探討的形式美截然不同。首先說明，形式和內(nèi)容，沒有誰決定誰的優(yōu)先權(quán)，既往這種非“A即“B””的邏輯跳躍必然引出獨斷專論。而辯證思維的模糊表達(dá)無法化解這個問題，相反又罩上一層神秘面紗。最終淪為藝術(shù)觀念多元而爭論無果的局面。

主流學(xué)界主張“內(nèi)容決定論” ：藝術(shù)要表達(dá)主題思想，不得不說明的是，“內(nèi)容決定論”是文化發(fā)展的初期形態(tài)，世界各地文化藝術(shù)建構(gòu)初期都是“內(nèi)容決定形式”;“形式?jīng)Q定論”才是藝術(shù)發(fā)展至成熟，完善化的重要標(biāo)致，是一種更高級的形態(tài)。這里面沒有孰優(yōu)孰劣的比較。今天中國在經(jīng)濟(jì)方面取得很大成績，但并不意味著文化藝術(shù)取得更多進(jìn)展。吳冠中先生適時的把西方帶有“進(jìn)步論”基調(diào)的藝術(shù)觀觀介紹到中國，在改革開放初期的中國發(fā)揮了重要作用。影響了中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向，同時也奠定了自身在國際藝術(shù)界的重要地位。

2 “美學(xué)奠基態(tài)漂移”論下的形式與內(nèi)容

這篇文章首次提出 “形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容規(guī)定形式”，這種提法化解了兩端往返的觀點跳躍，所謂形式?jīng)Q定論有兩種表達(dá)，一種表達(dá)為隱性的前提規(guī)定性：感知方式?jīng)Q定物質(zhì)實體即感官規(guī)定性決定物質(zhì)形態(tài);一種表達(dá)為顯性的過程實在性：創(chuàng)作方式?jīng)Q定畫面內(nèi)容。創(chuàng)作方式包涵的內(nèi)容極廣，同藝術(shù)家的觀點立場、審美意識有密切的聯(lián)系，雖有技巧的因素，但卻不能單純的歸結(jié)為技巧、技法，而是思想性因素和技巧性因素的有機(jī)統(tǒng)一。它體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美觀、藝術(shù)觀，并與其政治觀、哲學(xué)觀以至對世界人生的基本看法互相聯(lián)系，這種多因素聯(lián)系的方式才是最終決定藝術(shù)內(nèi)容的終極答案，通俗的說就是文化修養(yǎng)和技術(shù)訓(xùn)練的總和;而藝術(shù)雛形一旦初現(xiàn)，其內(nèi)容必然規(guī)定著各種因素，對某一內(nèi)容做出關(guān)于方式、效果、內(nèi)涵的決定。而且，藝術(shù)自身且有著規(guī)定性。任何原創(chuàng)藝術(shù)，剛開始必然是簡單幼稚但同時又有著包羅萬象的深刻。隨之藝術(shù)不斷發(fā)展，由簡單到復(fù)雜，粗糙到精致，單一到多元，幼稚到成熟，感性到理性，具象到抽象，再由盛轉(zhuǎn)衰，經(jīng)過藝術(shù)革命，實現(xiàn)新一茬的藝術(shù)發(fā)展，盡管整個過程呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格循環(huán)往復(fù)的交替特點，但卻是質(zhì)的變化，絕不是以往的翻版。

1980年，陳丹青先生的作品《西藏組畫》打破當(dāng)時美術(shù)界的僵化局面，成為顛覆教化模式的代表作，被公認(rèn)為具有劃時代意義的經(jīng)典之作。此后，最前沿的藝術(shù)家們舉行“黃山會議” “星星畫展”等一系列具有開放性的藝術(shù)思潮運動，深刻影響著當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展。結(jié)果，創(chuàng)作形式的多樣化，思想觀念多元化造就今天藝術(shù)上“百花齊放”的盛世現(xiàn)象。這也是“形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容規(guī)定形式”最有說服力的論證和不爭的事實。特別強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)是感性技藝體系，實驗操作在前，而后找一個相對應(yīng)的理論作為思想內(nèi)涵的表達(dá)。最后，不管是“形式論”還是“內(nèi)容論”都要回答“美”這個問題，站在 “美學(xué)奠基態(tài)漂移”理論的視角，“美”是不斷流變的，觀念也是不斷流變的。以往美學(xué)理論迷失在對美的流變中而不得對“美”的定義，有如是說有彼是說。根據(jù)藝術(shù)生發(fā)順序該理論對美歸納為：1.自然美。此乃中國文化“天人合一”奠基美學(xué)，也是物性對人性之奠基之規(guī)定;2.社會美。藝術(shù)反應(yīng)社會生活，是展示人性的多樣化的平臺，也是人類普遍通性。3.藝術(shù)美。思想是區(qū)別人和動物的重要指證，它既包含前體的自然美和社會美，也反映人類思想和精神奧秘。如果要用一句話概括美是什么，一言蔽之“凡是能維護(hù)人類生存的就是美的”，反之當(dāng)一種文化觀念或物質(zhì)體戕害人類生存，那么它一定是不美的……

參考文獻(xiàn)

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[2]弗蘭克.梯利（美），賈辰陽，解本遠(yuǎn)譯，北京，西方哲學(xué)史（M），北京，光明日報出版社，2004-1-1.

作者簡介：于海濤，男，漢族，甘肅蘭州人，大學(xué)本科，西北師范大學(xué) 研究方向：美學(xué);

楊偲藝，女，漢族，甘肅省金昌市人，大學(xué)本科，蘭州大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。