近年來愛國主義精神研究述評

摘要：近年來，愛國主義精神始終是學(xué)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。辨析愛國、愛國主義、愛國主義精神這三個概念的內(nèi)涵及其差異，是研究愛國主義精神的前提。對愛國主義精神開展多視角研究，正視弘揚(yáng)愛國主義精神存在的問題，探求有效的弘揚(yáng)愛國主義精神的路徑，為建構(gòu)有理論說服力的愛國主義精神話語體系打下了良好的基礎(chǔ)。審視已有的研究成果可以看到，從民族觀、國家觀、歷史觀、身份認(rèn)同、民族心靈結(jié)構(gòu)等方面對愛國主義精神作深入的理論分析，明顯有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：愛國;愛國主義;愛國主義精神;民族精神

中圖分類號：B822.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：2096-5982（2020）08-0083-06

自古以來，愛國主義就表現(xiàn)為對祖國的忠誠和熱愛。愛國主義也是一個歷史范疇，不同的歷史時期，其具體歷史使命和任務(wù)各有不同。愛國主義是國家賴以生存與發(fā)展的基本精神，是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和推動社會歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量。就內(nèi)涵而言，愛國主義包括對鄉(xiāng)土家園的依戀，對文化傳統(tǒng)與倫理習(xí)俗的熱愛，對政治共同體的認(rèn)同。列寧曾說過，“愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”①，愛國主義深深地將人們凝聚在“國家”周圍。本文以期刊論文為主要資源，將近年來愛國主義精神的研究成果的主要觀點(diǎn)及其得失作以下梳理。

一、相關(guān)概念及其內(nèi)涵問題

圍繞愛國、愛國主義、愛國主義精神等基本概念，不少學(xué)者在繼承中結(jié)合時代要求進(jìn)行了概括與提煉。

一些研究者辨析了愛國、愛國主義、愛國主義精神這三個概念的差異，認(rèn)為愛國即熱愛祖國，是一種人們處理自己與所屬祖國關(guān)系時應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范要求，它是感性的、具體的、零散的;愛國主義是愛國情感心理和思想行為的理性升華，是一種關(guān)于個人與祖國關(guān)系的理性認(rèn)識系統(tǒng);愛國主義精神高于作為政治原則和道德要求的愛國主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國家意識、團(tuán)結(jié)意識，強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣，用奮斗目標(biāo)激勵人心，增強(qiáng)民族凝聚力;愛國主義和愛國主義精神二者在本質(zhì)上存在的差異，決定了各自社會功能的獨(dú)特性②。盡管概念的區(qū)分是有必要的，但若認(rèn)為愛國主義精神與愛國主義存在本質(zhì)上的差異，就有可能導(dǎo)致將愛國主義精神抽象化、虛置化，畢竟愛國主義精神都是歷史的，是與特定的政治原則與道德要求緊密聯(lián)系在一起的。在理論上割裂兩者之間的關(guān)系，在一定程度上必然會閹割愛國主義精神的豐富性，不利于愛國主義精神的弘揚(yáng)。

愛國主義意味著對祖國和人民的熱愛與忠誠，它是在歷史發(fā)展過程中形成的愛國情感、行動和思想的結(jié)合體。在現(xiàn)代民族國家中，愛國主義表現(xiàn)為政治原則、道德準(zhǔn)則和人生價值觀的統(tǒng)一，它建構(gòu)和規(guī)范了個人與國家、個人與民族之間的密切關(guān)系。愛國主義包含四個因素：一是對本國的特殊之愛，二是對所屬國家個人身份的認(rèn)同感，三是對國家利益的關(guān)切，四是為確保國家利益而做出的犧牲。愛國主義強(qiáng)調(diào)愛國之情、報(bào)國之志和效國之行的和諧統(tǒng)一③。在我國，愛國主義不僅僅是一種道德情感，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐砥礪，它已經(jīng)升華為具有約束力的政治準(zhǔn)則，是處理個人利益與祖國利益、民族利益之間關(guān)系的行為規(guī)范④。

學(xué)者們對愛國主義精神內(nèi)涵的探討有五種視角。

第一種是從情感與行為兩個層面探討。如從以情感為內(nèi)質(zhì)，以共同認(rèn)同的價值為基礎(chǔ)，以理性要求為行動界限來界定愛國主義精神的內(nèi)涵⑤。

第二種是從民族精神的視角進(jìn)行探討。這種觀點(diǎn)把愛國主義精神作為中華民族精神的核心和靈魂來看待，認(rèn)為它滋育了民族精神的生成⑥。愛國主義是中華民族精神的核心內(nèi)容，它滲透在中華民族精神的各個方面，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等。這幾個層面共同服務(wù)于愛國興邦這一主題⑦。愛國主義是民族精神的集中體現(xiàn)，弘揚(yáng)民族精神最重要的是堅(jiān)持愛國主義，但堅(jiān)持愛國主義必須反對非理性愛國主義、狹隘的民族主義⑧。愛國主義精神既高于作為重要的政治原則的愛國主義，又高于作為道德準(zhǔn)則的愛國主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，它屬于民族精神的核心部分⑨。作為感情系統(tǒng)的愛國主義，它表現(xiàn)為人們對祖國江河大地、錦繡山川的依戀，表現(xiàn)為對本民族歷史文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛，更表現(xiàn)為對祖國領(lǐng)土主權(quán)、社會制度的維護(hù)等，具有自然性、民族性、政治性和階級性特點(diǎn)。作為行為準(zhǔn)則體系的愛國主義，它包括道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則和法律規(guī)范，其中道德規(guī)范是主體部分，具有實(shí)質(zhì)的意義和價值⑩。作為民族精神核心的愛國主義，它是對中華民族精神發(fā)展主線的清晰勾勒，也是對愛國主義在中華民族精神整體結(jié)構(gòu)中的地位的精辟揭示。

第三種是從愛國主義精神生成的角度進(jìn)行探討。學(xué)者們認(rèn)為愛國主義的發(fā)展變遷經(jīng)歷了若干階段：古代文化格局中以心懷天下、促進(jìn)統(tǒng)一為使命;近代以來以民族獨(dú)立、復(fù)興中國夢為主題。愛國主義精神具有歷史性，在不同歷史發(fā)展階段上，它體現(xiàn)的精神傾向性是不一樣的。如在革命戰(zhàn)爭年代，打擊敵人，消滅敵人、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一與民族尊嚴(yán)是愛國主義精神的一種體現(xiàn);在國家建設(shè)時期，團(tuán)結(jié)協(xié)作的紅旗渠精神、大慶精神、北大荒精神和載人航天精神等等也是愛國主義精神不斷豐富生成的體現(xiàn)。這種把愛國主義和具體生活事件結(jié)合起來的紅色文化增強(qiáng)了話語內(nèi)容和生活語境的內(nèi)在契合性，提升了認(rèn)知向行為的轉(zhuǎn)化力，創(chuàng)造了行為活動效力。

第四種是從價值論的視角進(jìn)行探討。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“愛國主義”意涵之倫理關(guān)照，認(rèn)為就“愛國主義”之理論詮釋來說，無論基于何種理解，其實(shí)都在力求表達(dá)個體與國家間的“倫理同一性”問題。新時期我國愛國主義精神在意識形態(tài)領(lǐng)域中的基本要義是：以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)定政治認(rèn)同，保證國家安全;堅(jiān)定民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié);堅(jiān)定文化認(rèn)同，貢獻(xiàn)中華智慧。

第五種是從實(shí)踐的視角進(jìn)行探討。學(xué)者們以踐行初心詮釋愛國主義內(nèi)涵，認(rèn)為在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革過程中，中國共產(chǎn)黨踐行初心的不變態(tài)度詮釋了愛國主義內(nèi)涵。在新形勢下，弘揚(yáng)愛國主義精神需要擴(kuò)大對外開放，擴(kuò)大對外開放需要弘揚(yáng)愛國主義精神。傳承弘揚(yáng)愛國主義，應(yīng)準(zhǔn)確把握愛國主義的時代本質(zhì);勇于擔(dān)當(dāng)愛國主義的時代責(zé)任;不懈奮斗抒寫愛國主義的崇高情懷。要把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢想的奮斗之中，努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

以上這些研究為全面深入把握愛國主義精神打下了良好的基礎(chǔ)，但依然存在將愛國主義與愛國主義精神兩個概念混用的情況。盡管現(xiàn)有的理論視角具有多樣性，但與形成有解釋力的學(xué)理性成果的理論期待還是有很大差距，建構(gòu)既有理論說服力，又有自身特色的愛國主義精神話語體系，還是一項(xiàng)十分艱巨的理論任務(wù)。

在愛國主義精神的特征問題的研究方面，學(xué)者們認(rèn)為傳統(tǒng)愛國主義精神中價值取向特性表現(xiàn)為，家國同構(gòu)，具有濃厚的“忠君”色彩;民族至上，具有民族性;以國家、民族為本位的整體主義價值取向;充溢著一種理性主義精神。當(dāng)然，傳統(tǒng)愛國思想也包含著一些缺陷和不足，如民族偏見和民族歧視;為了國家和民族的利益，個人可以犧牲一切等等。在今天，我們面臨著如何高揚(yáng)以人為本的主體性，重視以人為本中的“人”的問題。人既是社會歷史發(fā)展的主體，也是弘揚(yáng)愛國主義精神的主體，必須以此為基礎(chǔ)，將以人為本和愛國主義所體現(xiàn)的共同價值取向——個人利益和人民利益統(tǒng)一起來，筑牢愛國主義精神的主體性原則。

從對人的價值塑造來看，愛國主義精神的內(nèi)涵決定了其必然對人們的思想觀念具有推動力、引導(dǎo)力和控制力。具體來說，對民族和國家的愛可以表達(dá)為四種認(rèn)同：一是對民族同胞的認(rèn)同。愛國主義首先就是對中華民族的認(rèn)同。二是對政治因素的認(rèn)同。愛國主義包涵著對為維護(hù)社會共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立起來的階級統(tǒng)治的工具的認(rèn)同，因此今天中國的愛國主義就應(yīng)當(dāng)包涵對中國特色社會主義制度的認(rèn)同。三是對文化的認(rèn)同。愛國就必須對祖國的文化有深切的認(rèn)同，并努力去保護(hù)和傳承祖國的文化。四是價值認(rèn)同。當(dāng)國家的價值追求與人民的價值追求相一致，被人民認(rèn)可時，愛國主義情感便油然而生，而建立在價值認(rèn)同基礎(chǔ)上的愛國主義精神也會有更強(qiáng)大的動員能力。愛國主義具有普遍的感召力、巨大的凝聚力;愛國主義對中華民族的生存發(fā)展具有巨大的支撐作用。為此，在新時期更需要弘揚(yáng)愛國主義精神，高舉愛國主義旗幟，團(tuán)結(jié)一切愛國力量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、祖國統(tǒng)一、民族復(fù)興的歷史使命。

愛國主義是一個歷史范疇。不同國家、不同歷史時期以及不同的文化傳播語境下，愛國主義的具體內(nèi)容、形式、范圍和規(guī)模是有所變化的。愛國主義精神具有歷史性特征。

二、當(dāng)前弘揚(yáng)愛國主義精神存在的問題

當(dāng)今中國要大力弘揚(yáng)愛國主義精神，必須厘清幾個認(rèn)識上的誤區(qū)：一是把“世界主義”與愛國主義對立起來;二是把愛國主義等同于狹隘民族主義;三是把愛國主義與社會主義分裂開來。弘揚(yáng)愛國主義精神需要澄清關(guān)于愛國主義的幾種錯誤言行，包括否定國史、黨史價值與意義的虛無主義言行、以本民族為中心、盲目排外的狹隘民族主義言行、帶有個人強(qiáng)烈泄憤色彩的激進(jìn)言行等。目前研究多將這些消解愛國主義精神的言行放在給國家形象、國家利益造成嚴(yán)重?fù)p害的經(jīng)驗(yàn)層面來討論，對其所反映的世界觀、人生觀、價值觀的錯誤缺乏深入的理論透視。在新的時代條件下，在進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放的歷史格局中，弘揚(yáng)愛國主義精神，需要正確認(rèn)識并處理好愛國主義與社會主義、愛國主義與民族主義、愛國主義與國際主義、愛國情感愛國思想和愛國行為的關(guān)系。

在已有的研究中不僅存在弘揚(yáng)愛國主義精神必須要解決的理論問題，還存在對已有理論資源發(fā)掘不夠的問題。如早在20世紀(jì)30年代末，毛澤東就回答了愛國主義和國際主義的關(guān)系問題，指出：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢？我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛國主義，有我們的愛國主義。對于日本侵略者和希特勒的所謂‘愛國主義，共產(chǎn)黨員是必須堅(jiān)決地反對的。日本共產(chǎn)黨人和德國共產(chǎn)黨人都是他們國家的戰(zhàn)爭的失敗主義者?！袊那闆r則不同，中國是被侵略的國家。因此，中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)?！虼?，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施。” 目前學(xué)界研究中存在對毛澤東思想的忽略傾向，因而對毛澤東關(guān)于愛國主義所提供的歷史主義的分析思路也缺乏足夠重視，這對于深化愛國主義精神研究是不利的。

此外，現(xiàn)實(shí)生活中的一些矛盾和沖突給愛國主義精神的培育也帶來了挑戰(zhàn)。這些矛盾和沖突具體來說，一是精神追求與物質(zhì)追求的矛盾;二是個人成長與價值認(rèn)知的矛盾;三是社會主義價值觀受到西方價值觀沖擊。除了價值認(rèn)知的錯位外，一些客觀因素也值得重視。在全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，推行文化霸權(quán)主義;憑借“市場霸權(quán)”、信息技術(shù)霸權(quán)向全球輸入其政治思想文化價值觀念和生活方式。在國內(nèi)，作為中華文明“精神標(biāo)識”之愛國主義存在某種“倫理精神”斷裂趨向，表現(xiàn)為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活諸領(lǐng)域的倫理精神的祛魅、個體與國家的分離，這些都是當(dāng)前愛國主義情感式微的表征和原因。在新的歷史時期，隨著市場經(jīng)濟(jì)社會分工的擴(kuò)大與西方人權(quán)思想的不斷影響，社會成員的共同價值觀和認(rèn)同感越來越分散，愛國主義作為共同信仰和基礎(chǔ)情感的意義在逐漸消解，甚至被多元解讀或誤讀。因此，在實(shí)現(xiàn)中國夢的今天，尤其有必要把握愛國主義的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮其特有的時代張力，澄清“愛國亂象”、引導(dǎo)社會情感、增強(qiáng)凝聚力。

三、弘揚(yáng)愛國主義精神的路徑問題

在新時代的歷史方位中如何更好地弘揚(yáng)愛國主義精神呢？不少研究者看到，弘揚(yáng)愛國主義精神在新時代中國特色社會主義事業(yè)中至關(guān)重要，加強(qiáng)愛國主義教育要更突出抵抗外來侵略的斗爭精神、更突出當(dāng)代中國的發(fā)展成就、更突出堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國人的奮斗目標(biāo)和愛國主義的當(dāng)代主題。

第一，弘揚(yáng)愛國主義精神必須立足于社會轉(zhuǎn)型這一客觀現(xiàn)實(shí)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革推動了中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，這無疑對愛國主義精神傳承帶來了挑戰(zhàn)。新的社會關(guān)系和社會生活方式，重塑了愛國主義的形成機(jī)理、特征與表現(xiàn)方式。愛國主義培育要主動順應(yīng)這些變化，與時俱進(jìn)，樹立正確的建構(gòu)理念，采取有效的方式方法，實(shí)現(xiàn)愛國主義精神的順利承續(xù)。弘揚(yáng)愛國主義精神需要關(guān)注三個維度，即理論維度、價值維度、實(shí)踐維度，要形成弘揚(yáng)愛國主義精神、鞏固祖國統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的美好局面和助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的全面格局。

第二，要抓住價值主體。要特別注重加強(qiáng)對大學(xué)生愛國主義教育培養(yǎng)過程中規(guī)律的把握和運(yùn)用，始終抓住弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這條主線，堅(jiān)持真實(shí)性原則、方向性原則，針對大學(xué)生這一特定、特殊的青年群體，對其進(jìn)行社會主義核心價值觀中的愛國主義精神培養(yǎng)。大學(xué)生是培育和踐行社會主義核心價值觀的主體，是愛國主義精神的具體承載者，愛國主義精神是大學(xué)生個人價值觀的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)從愛國主義精神接受主體、教育主渠道以及當(dāng)代精神生活的主場域三個方面，科學(xué)把握當(dāng)代青年的身心發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前愛國主義的內(nèi)涵，從家庭、學(xué)校、國家等層面加強(qiáng)青年愛國主義教育，凈化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，營造良好的網(wǎng)絡(luò)愛國主義氛圍。

第三，加強(qiáng)對新社會階層的引導(dǎo)。針對現(xiàn)實(shí)發(fā)展中新的社會階層國家認(rèn)同度較高、現(xiàn)實(shí)滿意度較低、移民傾向明顯、履行社會責(zé)任的思想和行動有時相背離等特點(diǎn)，要加強(qiáng)對新的社會階層代表人士的教育引導(dǎo);弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)新的社會階層人士的文化自信;拓寬新的社會階層的參政議政渠道，促進(jìn)有序政治參與;努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷優(yōu)化社會環(huán)境。只有從這四個方面形成合力，才能培育和強(qiáng)化新的社會階層人士的愛國主義精神。

第四，加大對民間話語主力的引領(lǐng)。當(dāng)前，群眾的自發(fā)言論尺度大、連鎖反應(yīng)快，使網(wǎng)絡(luò)愛國主義表達(dá)更顯直接、自由與獨(dú)立。與傳統(tǒng)相比，鮮明的自發(fā)性是網(wǎng)絡(luò)愛國主義的一大特征。網(wǎng)絡(luò)愛國主義表達(dá)較少受到政府干預(yù)，一般都源于某一熱點(diǎn)事件引燃的民間愛國情緒。

第五，強(qiáng)調(diào)價值認(rèn)同?；凇皞惱砭瘛钡膼蹏髁x情感培育愛國主義精神，就是對作為個體的“我”與作為實(shí)體的“國家”之間倫理同一性的持續(xù)建構(gòu)，這有賴于國家最大限度地尊重與維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有重建“我”與“國家”之間合理的“倫理精神”鏈，愛國主義情感也才具有培育與持續(xù)生成的可能。研究者強(qiáng)調(diào)，要充分重視思想政治理論課、有效利用課外實(shí)踐活動、積極整合社會資源，讓大學(xué)生在良好的社會氛圍中深化對祖國的熱愛。

第六，加強(qiáng)制度建設(shè)。構(gòu)建弘揚(yáng)愛國主義精神的長效機(jī)制，尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治建設(shè)，為弘揚(yáng)愛國主義提供制度保障。可以從教育制度、獎勵制度、懲戒制度建設(shè)等入手，把愛國主義精神融入制度建設(shè)，以制度筑牢弘揚(yáng)愛國主義精神的地基。

第七，關(guān)注慶典儀式。思想政治工作者應(yīng)借助國家重大紀(jì)念和慶典活動開展大學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)，培育大學(xué)生的愛國主義意識、愛國主義情感，激發(fā)大學(xué)生的愛國主義熱情。國家重大紀(jì)念和慶典活動可以激活大學(xué)生愛國主義的歷史傳統(tǒng)、豐富大學(xué)生愛國主義的時代內(nèi)涵、拓展大學(xué)生愛國主義的發(fā)展空間，是大學(xué)生愛國主義精神培養(yǎng)的重要載體。依托紀(jì)念活動，可以創(chuàng)新弘揚(yáng)愛國主義精神的方法路徑。作為一種儀式和象征，紀(jì)念活動對弘揚(yáng)愛國主義精神有著獨(dú)特的作用，它不僅內(nèi)蘊(yùn)著明確的價值指向性，向國民傳遞愛國主義信息并激發(fā)其愛國主義情感;而且具有強(qiáng)烈的感染性，能夠以其本身彰顯的儀式感、符號化、程序性等品格調(diào)動參與者的情緒，使其心靈受到震撼，進(jìn)而促使國民增強(qiáng)國家認(rèn)同、堅(jiān)定愛國主義信仰?？梢?，開展紀(jì)念活動是一條行之有效的途徑。

第八，融入時代目標(biāo)。進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國主義精神，必須將歷史上各民族共同奮斗的經(jīng)歷、新時期中國特色社會主義建設(shè)，以及更多理性的精神融入新時期的愛國主義精神中。

第九，創(chuàng)新手段方法。在新媒體環(huán)境下，情緒的表達(dá)主體分眾化、個性化，內(nèi)容跨越時空流動性強(qiáng)、影響快捷，常在極短時間內(nèi)就掀起“茶杯里的風(fēng)暴”，而組織機(jī)構(gòu)的控制力則趨于弱化。因此，應(yīng)當(dāng)借助網(wǎng)絡(luò)新載體，在虛擬世界進(jìn)行愛國主義情感、思想表達(dá)，使網(wǎng)民更加暢所欲言、直抒胸臆。

第十，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神在中華民族發(fā)展史上和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢中的重要作用，他號召全體中華兒女弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神。新時期弘揚(yáng)愛國主義精神要發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的核心與典范作用，強(qiáng)化全國各族人民的國家認(rèn)同，大力加強(qiáng)青少年愛國主義教育，堅(jiān)持最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。

四、深化愛國主義精神研究值得關(guān)注的問題

綜觀已有的研究成果可以看出，學(xué)者們對愛國主義精神問題進(jìn)行了較多較深入的探索和思考，為深化該主題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但仍然有極大的拓展空間。

首先，如何保障弘揚(yáng)愛國主義精神能夠達(dá)到理想的效果。這既需要以科學(xué)闡釋愛國主義精神的理論說服人，也需要在弘揚(yáng)途徑、渠道、方式方法方面多管齊下、多元協(xié)同，需要在理論與實(shí)踐兩個層面下功夫。

其次，已有的研究成果從民族觀、國家觀、歷史觀、身份認(rèn)同、民族心靈結(jié)構(gòu)等方向?qū)蹏髁x精神所作的分析和研究明顯不夠，缺乏有說服力的系統(tǒng)理論支撐，還不足以科學(xué)地回答自媒體中常常出現(xiàn)的各種對愛國主義精神的詰難。比如，如何看待無產(chǎn)階級專政國家的愛國主義與國際主義的關(guān)系;歷史上早于新中國建立的具體組織與中華人民共和國的關(guān)系;大國崛起與小民尊嚴(yán)的關(guān)系;捍衛(wèi)領(lǐng)土與發(fā)展民生的關(guān)系;發(fā)展國之重器與改善民生的關(guān)系;歷史上抵抗外族與今天民族統(tǒng)一的關(guān)系等等。

再次，已有的研究成果在應(yīng)對重大突發(fā)事件對愛國主義精神的沖擊方面也十分薄弱。

復(fù)次，如何科學(xué)地建構(gòu)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)的愛國主義理論體系、話語體系，唱響新時代愛國主義精神的主旋律，也要求學(xué)界進(jìn)一步深入探索愛國主義精神的學(xué)理基礎(chǔ)，找到弘揚(yáng)愛國主義精神的入腦入心的有效途徑。

此外，如何從文化全球化的視野對國外愛國主義精神加以研究和借鑒也是推動愛國主義精神不斷發(fā)展的重要思路。目前這方面的研究仍顯不足。古希臘時期的“愛國主義”精神以熱愛共同體為標(biāo)識，強(qiáng)調(diào)將熱愛共同體當(dāng)作精神信仰和價值追求。在《威利布萊克威爾種族、種族和民族主義百科全書》的愛國主義詞條中，愛國主義被直觀地理解為對先輩群體象征性的愛，通常表現(xiàn)為對一個人的家園（地點(diǎn)、語言、歷史、先輩、傳統(tǒng)、藝術(shù)、文化、宗教）的情感和文化上合法的依戀。同時，愛國主義作為一種對更廣泛的社會情感的依戀，受到熱烈的捍衛(wèi)，而作為一種民族國家的工具性意識形態(tài)則受到猛烈的抨擊。瓊斯和史密斯認(rèn)為，愛國主義研究中最為核心的三個概念是：愛國主義（Patriotism）民族主義（Nationalism）和國家認(rèn)同（National / StateIdentity）。而亨廷頓在分析美國國家認(rèn)同的構(gòu)成時，則將其分為四個組成部分：民族屬性、人種屬性、文化屬性和政治屬性。諸如此類的對愛國主義理解上的差異廣泛存在于中西文化當(dāng)中。當(dāng)前在有關(guān)愛國主義的研究中，既有對愛國主義與全球政治責(zé)任相容性的質(zhì)疑，又有將世界主義和愛國主義結(jié)合起來的努力。對此我們需要意識到，建構(gòu)批判的世界主義與批判的愛國主義具有不同的、互補(bǔ)的、相互修正的價值。

注釋：

①《列寧全集》第28卷，人民出版社1958年版，第168頁。

② 岳小寧：《愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第7期。

③ 孟威：《網(wǎng)絡(luò)愛國主義的精神源流與現(xiàn)實(shí)特征》，《人民論壇》2016年第8期上。

④ 楊軍、夏敬芝：《堅(jiān)守初心中的愛國主義精神》，《遼寧日報(bào)》2016年9月6日。

⑤ 吳祖剛、張小飛：《論愛國主義精神與中國特色社會主義實(shí)踐特色之關(guān)系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2013年第12期。

⑥ 顧海良、沈壯海：《高度重視民族精神的弘揚(yáng)和培育》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2003年第4期。

⑦ 周建標(biāo)：《弘揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族精神》，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期。

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⑨ 陳晨：《試論中國傳統(tǒng)愛國主義精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)》2009年第1期。

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作者簡介：梅文韜，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100872。

（責(zé)任編輯胡靜）