40年來中國(guó)蛇郎故事研究的方法論探索

摘要：20世紀(jì)80年代，中國(guó)蛇郎故事研究承繼20世紀(jì)初的方法與成果深入展開，與此同時(shí)研究者不斷變換維度與方法，呈現(xiàn)出多元化、多學(xué)科參與的形態(tài)，成果豐碩。本文梳理40年來蛇郎故事研究軌跡，將其分為五種方法論類型：母題/類型方法研究、民俗文化學(xué)方法研究、比較方法研究、改編與傳播學(xué)方法研究、性別方法研究等予以探討，發(fā)現(xiàn)蛇郎故事研究既具有這一故事類型研究的個(gè)性特點(diǎn)，也有著中國(guó)故事研究的共性線索，不僅呈現(xiàn)出多元而開放的方法論趨向，還折射出改革開放以來中國(guó)學(xué)術(shù)在方法論上的巨大變革。

關(guān)鍵詞：40年;中國(guó)蛇郎故事;研究方法

中圖分類號(hào)：I207.73 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2020）08-0036-05

異類或者說“非人”的其他生命體、物體和觀念中的形體（神魔仙鬼）幻化人身與人類遇合婚配，是民間故事中充滿神秘幻想、瑰麗想象的一類故事。這類故事中，身為異類的多數(shù)是女性，但蛇郎故事是其中的例外。蛇化身為男性與人類女子遇合婚配的故事，是個(gè)具有世界影響，在全球多個(gè)國(guó)家廣泛流傳的故事類型。AT分類法將其列為433型“王子變大蛇”并分A、B、C三個(gè)亞型。丁乃通在撰寫《中國(guó)民間故事類型索引》時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)流傳的蛇郎故事與印歐的不同，沿用AT分類法，在433型下另立433D型。① 艾伯華《中國(guó)民間故事類型》將其立為31“蛇郎”。② 兩者都是指“蛇郎與兩姐妹”故事。這個(gè)中國(guó)獨(dú)有的蛇郎故事類型大致情節(jié)如下：（1）父親/母親有三個(gè)女兒（也有二/五/七姐妹的）;（2）一般是父親摘花或拾斧遇蛇，答應(yīng)蛇郎（也有是虎、狼、狗等其他獸形或人類小伙子的）求親;（3）一般是最小的妹妹嫁給蛇郎，并且過得很幸福;（4）姐姐因嫉妒妹妹的幸福，害死妹妹;（5）姐姐代替妹妹與蛇郎生活，妹妹靈魂變形報(bào)復(fù)姐姐;（6）真相大白，姐姐受到懲罰。本文所謂蛇郎故事，如無特別說明均指433D型蛇郎與兩姐妹故事。

早在20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者就對(duì)蛇郎故事產(chǎn)生興趣并開始對(duì)其予以關(guān)注。周作人曾指出搜集這類故事加以比較研究極具學(xué)術(shù)價(jià)值。30年代，鐘敬文的《蛇郎故事試探》一文不僅探討了蛇郎故事類型形態(tài)的復(fù)雜多歧，文體散行為主兼有韻筆，變形情節(jié)中蘊(yùn)含的原始觀念等內(nèi)容和形式方面的問題，還對(duì)此類故事進(jìn)行了簡(jiǎn)單的古今、中外的比較分析，文末更附有當(dāng)時(shí)已見著錄的29篇故事名目③，內(nèi)容不僅涉獵面廣，也為此后的研究者指明了方向。

20世紀(jì)80年代以來，民間故事學(xué)科建設(shè)隨著改革開放的快速發(fā)展，對(duì)蛇郎故事的學(xué)術(shù)研究也與世紀(jì)初的相關(guān)研究接續(xù)上來，并收獲了一批研究成果，研究方法多元，研究成果豐富。按照研究方法的不同，筆者試將這些中國(guó)蛇郎故事研究的成果分類予以梳理。

一、母題/類型方法研究

母題、類型研究是民間故事學(xué)領(lǐng)域最流行的研究方法之一，對(duì)蛇郎故事進(jìn)行類型研究并作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者有劉守華、金榮華、劉魁立等。

在前輩學(xué)者梳理蛇郎故事類型并將其確立為433A、433B、433C、433D四個(gè)亞型的基礎(chǔ)上，劉守華結(jié)合自己收集到的200多篇中國(guó)蛇郎故事，整理補(bǔ)充了433E蛇精作祟和433F蛇始祖兩個(gè)亞型。他明確指出，433A和433B是典型的印歐故事，而433D是中國(guó)獨(dú)有的類型。④ 金榮華在《民間故事類型索引》中于433D型下新設(shè)433D.1豹丈夫，該類型中與人類姑娘成婚的異類是豹子或?yàn)觚數(shù)葎?dòng)物，嫉妒姑娘、殺害她冒名頂替的是其嫂，其余情節(jié)皆與433D相同。⑤

與劉守華、金榮華歸納確立新的故事類型（亞型）有所不同，劉魁立于1998年完成的《中國(guó)蛇郎故事類型研究》一文，在母題分析的基礎(chǔ)上對(duì)其情節(jié)進(jìn)行了形態(tài)結(jié)構(gòu)的研究。他將蛇郎故事分為開頭、婚配、謀害、爭(zhēng)斗、結(jié)局五個(gè)部分，并逐一分析，發(fā)現(xiàn)各母題的穩(wěn)定程度不一：姐姐謀害妹妹的方式多為推其下井;姐姐頂替妹妹后撒謊解開蛇郎疑慮、妹妹變成鳥報(bào)復(fù)姐姐等情節(jié)比較穩(wěn)定;而求婚、再次變形、懲罰等母題則較多變異。因此，他認(rèn)為這一類型故事的核心情節(jié)是謀害-爭(zhēng)斗-懲罰，主人公不是蛇郎而是兩姐妹⑥，他的這一研究結(jié)論后來成為學(xué)界的共識(shí)。

祝秀麗在鐘敬文將形態(tài)復(fù)雜的蛇郎故事初步分為原形、變態(tài)、混合三大類的基礎(chǔ)上，探討其與螺女故事、老虎外婆故事、灰姑娘故事、巧女故事等其他故事類型組合的三種形態(tài)：嵌入式、連綴式、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，分析這些故事類型之所以成功組合的原因。如蛇郎故事中嵌入螺女故事的形態(tài)，是因?yàn)檫@兩種故事類型相似構(gòu)成了嵌入的基礎(chǔ)，而在組合過程中彼此限定則形成了嵌入的現(xiàn)實(shí)。螺女型故事嵌入蛇郎故事后失去了螺女離去的母題，就是受到蛇郎故事類型的限定而成的現(xiàn)實(shí)選擇。⑦ 祝秀麗深入細(xì)致的學(xué)理分析，被視為類型研究的一個(gè)經(jīng)典范例。

二、民俗文化學(xué)方法研究

民間故事是民間智慧的結(jié)晶，與民俗、文化有著密切的聯(lián)系，因此從文化習(xí)俗角度來解讀蛇郎故事內(nèi)涵，探尋其歷史淵源，同樣是一種普遍的方法。

藍(lán)鴻恩的《蛟龍意識(shí)的沉淀》一文從蛇郎故事改編的壯劇《金花銀花》獲得成功談起，用萬物有靈、蛟龍（半蛇半鱷）崇拜、配婚圖騰、季子繼承權(quán)等原始意識(shí)形態(tài)沉淀來回答蛇變?nèi)恕⑷思奚?、妹妹?zhàn)勝姐姐等問題，并推而廣之，認(rèn)為全世界流傳蛇郎故事的民族和地區(qū)，歷史上都有相似的原始意識(shí)沉淀，故事是在流傳過程中，隨著社會(huì)變遷才有了善良戰(zhàn)勝邪惡等倫理道德觀念加入。⑧

劉守華先后發(fā)表《閩臺(tái)蛇郎故事的民俗文化根基》《兩姐妹與蛇丈夫——“蛇郎”故事的中華文化特色》等文，著力從中國(guó)流行的433D和433F型蛇郎故事中挖掘其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“實(shí)際上記錄成文的中國(guó)蛇郎故事的異文已達(dá)數(shù)百篇，它們分布在祖國(guó)大陸東西南北中及海峽兩岸21個(gè)省區(qū)的25個(gè)兄弟民族之中”。海峽兩岸有極其相似的蛇郎故事流傳，表明它們雖相隔海峽，卻實(shí)為一體不可分割，擁有共同的文化基因。⑨ 臺(tái)灣卑南族、魯凱族的口傳蛇郎故事以433F蛇始祖為主，這與遠(yuǎn)古越族崇蛇的文化習(xí)俗有關(guān)。而海峽另一岸的福建流傳的卻是433D蛇郎與兩姐妹故事為主的民間故事，與崇蛇文化背景有分不開的關(guān)聯(lián)，也與宋明以來儒釋道對(duì)崇蛇習(xí)俗的否定排斥導(dǎo)致蛇始祖故事流傳空間被擠壓有關(guān)。⑩

蛇郎故事在傳播中不斷融入當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈幕蛩兀催^來又促進(jìn)了它的流傳。農(nóng)學(xué)冠整理分析嶺南各族“少女嫁蛇”故事，發(fā)現(xiàn)壯族故事中以鱷郎代替了蛇郎。他在古代典籍和今人論著中找尋嶺南地區(qū)古代崇拜鱷郎（龍）習(xí)俗淵源，得出此地鱷郎才是原型的結(jié)論。

與前述學(xué)者論及這一類型故事的社會(huì)文化背景不同，萬建中聚焦蛇郎故事的禁忌母題之文化內(nèi)涵上，發(fā)現(xiàn)在婁子匡編選的《臺(tái)灣民間故事》中，有一則蛇郎故事屬于禁室型故事——好奇的妻子違禁打開丈夫禁止的房門，看見一堆大小品種各異的蛇爬出來，丈夫發(fā)現(xiàn)秘密泄露現(xiàn)出蛇的原形進(jìn)而追殺妻子——這應(yīng)是蛇郎故事比較古老原始的形態(tài)，似乎還留有圖騰觀念漸遠(yuǎn)漸淡的殘影?，F(xiàn)當(dāng)代流傳的蛇郎故事主角，不再是蛇郎夫妻而是兩姐妹，故事蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也隨之由人與異類的矛盾變成被害者與謀害者善惡美丑的對(duì)立，但核心情節(jié)不過是用“謀害-爭(zhēng)斗-懲罰”置換了“設(shè)禁-違禁-懲罰”，行為實(shí)質(zhì)功能并沒有變化。

此外，還有簡(jiǎn)齊儒、羅釗、謝麗霞、張東茹等人對(duì)從民俗文化不同層面對(duì)此展開研究討論。

三、比較方法研究

比較研究是民間故事研究中非常常見的方法之一，往往和類型研究結(jié)合起來進(jìn)行。蛇郎故事的比較研究，既有國(guó)與國(guó)之間的，也有民族之間的，還有學(xué)科之間，如民間文學(xué)與作家創(chuàng)作、民間故事與戲劇之間的比較。此處先討論跨國(guó)、跨民族的比較研究。

劉守華《“蛇郎”故事在亞洲》一文曾將不同國(guó)家的同一類型故事放在一起進(jìn)行比較，論及日本、印度、緬甸等鄰國(guó)的蛇郎故事。他總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，日本流行433E型蛇精作祟故事，日本學(xué)者追本溯源認(rèn)為這與其民間文化將蛇看作邪神有關(guān)，與中國(guó)蛇郎高貴美好的形象一反一正，因此日本的蛇女婿只能落得悲慘的結(jié)局。日本蛇女婿夜訪情人的情節(jié)正是中古時(shí)候“訪妻婚”遺留在民間的一抹影子。這類故事與我國(guó)唐宋典籍中留存的蛇精作祟受到嚴(yán)懲的故事相類，結(jié)局可能受到儒家思想的影響。而中華民族尊崇龍蛇，且蛇郎君大多明媒正娶，聯(lián)系這些社會(huì)制度、文化習(xí)俗背景，中國(guó)蛇郎結(jié)局圓滿也就順理成章了。而印度流行433A、433B型蛇王子故事，主要受佛教輪回、因果等思想的影響，主人公原是人，因?yàn)樽鲪菏軕突虮皇┠Хǘ兂沙舐唾v的蛇，后來又被女性拯救恢復(fù)人身。433C型蛇郎和妒女故事在印度和緬甸都有流傳，其原型、藝術(shù)風(fēng)格也各有不同。 在蛇郎故事跨國(guó)比較上，劉守華研究開始得比較早，卻相當(dāng)深入。后來關(guān)注別國(guó)蛇郎故事的學(xué)者，但凡涉及與日、印、緬比較，在具體處或有創(chuàng)見，大體上沒有脫離他的方向。如王天鵬《中日蛇郎故事比較》、韋惠玲《中緬蛇郎故事之比較》。韓少慧《中韓蛇郎故事共同母題比較研究》和張暉《試論韓國(guó)蛇郎故事的文化內(nèi)涵》《中國(guó)蛇郎故事的敘事結(jié)構(gòu)解析》則為亞洲蛇郎故事增加了韓國(guó)的材料。

鄭儀東《論“蛇郎”型故事在齊齊哈爾地區(qū)的民族化》一文，將齊齊哈爾地區(qū)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族三個(gè)少數(shù)民族中流傳的蛇郎故事與漢族蛇郎故事比較，發(fā)現(xiàn)一些共同的變化：主角都由蛇變狼（狗），保留了禁忌母題，增加了試探妻子忠誠(chéng)和在妻子被頂替后睹物思情的情節(jié)，妻子死后變形化身情節(jié)被刪減，變?yōu)橹参锏哪割}消失——這些變化大都是流傳中為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的，禁忌母題的留存則證明這三個(gè)少數(shù)民族的蛇郎故事較漢族蛇郎故事更為原始。 在一眾跨國(guó)比較蛇郎故事文獻(xiàn)中，這篇文章顯得清新又實(shí)在。

還有一種相對(duì)特殊的比較，即將兩種或多種不同故事類型放在一起，比較其結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等方面的異同。有趣的是，這種比較往往在蛇郎故事與“兩兄弟”故事之間、蛇郎故事與蛇妻故事之間展開，比較“姐妹”和“兄弟”、蛇男和蛇女的異同。如汪文學(xué)《民間文學(xué)中的兄弟、姐妹矛盾關(guān)系解讀》一文，以蛇郎故事為“兩姐妹”型故事的代表，直接將其與“兩兄弟”型故事進(jìn)行比較，認(rèn)為兄姐在童年時(shí)期因?yàn)榈苊贸錾蟾惺艿礁改钢異蹮o可避免的轉(zhuǎn)移而敵視弟妹，這才是蛇郎故事與兩兄弟故事中姐妹或兄弟之間爭(zhēng)斗對(duì)抗的主要原因。 其觀點(diǎn)頗有新意。無獨(dú)有偶，劉紅《民間文學(xué)中的“兩兄弟”與“兩姐妹”故事》一文中撇開這兩類故事情節(jié)安排和人物塑造的相同之處，主要尋求差異中表現(xiàn)的社會(huì)性別現(xiàn)實(shí)及文化評(píng)價(jià)。 此外，劉建華《漫長(zhǎng)的糾葛——人蛇婚戀故事探析》進(jìn)行了歷時(shí)性的研究，探討蛇男蛇女故事在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中演變出的不同的軌跡。 遺憾的是，他的研究基于歷代典籍中保留的蛇男蛇女故事，未提及現(xiàn)當(dāng)代口述傳統(tǒng)中的蛇郎故事，并由此得出蛇男越來越貪淫殘暴、蛇女越來越溫婉美好的的結(jié)論，忽略了很多蛇郎故事中的現(xiàn)實(shí)變化。

四、改編與傳播學(xué)方法研究

故事改編必然會(huì)涉及新舊之間的比較，蛇郎故事被多次改編，擴(kuò)大了傳播范圍，也激起不小的研究與討論的浪花。如袁文就葛翠琳改編自蛇郎故事的童話《少女與蛇郎》展開，探討這部作品的民間特色，文章中規(guī)中矩。實(shí)際上，蛇郎故事多被改變成戲劇，如童話劇《馬蘭花》、壯劇《金花銀花》《牽云崖》、花燈戲《七妹與蛇郎》等，因此更多討論來自戲劇界。

潘健1985年發(fā)表的《〈金花銀花〉與壯劇》與農(nóng)學(xué)冠1986年發(fā)表的《從〈蛇郎〉到〈金花銀花〉》兩文，開啟了80年代以來蛇郎故事戲劇改編與傳播研究的先河。兩位都注意到《金花銀花》這部1984年嶄露頭角的壯劇是基于民間故事的一種傳承與創(chuàng)新。前者肯定了《金花銀花》在戲劇方面的突破，強(qiáng)調(diào)為了戲劇精彩好看，塑造豐滿的人物形象、展開激烈的戲劇沖突，要著力對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行深入挖掘，認(rèn)為《金花銀花》等壯劇在改編民間故事上做出了成績(jī)。 后者梳理了廣西及周邊地區(qū)的蛇郎故事，追溯其與壯族先民鱷魚崇拜的淵源，認(rèn)為《金花銀花》的創(chuàng)新扎根于厚實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之中。

程式如撰文對(duì)童話劇《馬蘭花》中蛇郎故事的繼承與創(chuàng)新作了簡(jiǎn)單介紹，肯定其在人物設(shè)置、情節(jié)安排與主題更新上的努力。 貴州花燈戲《七妹與蛇郎》于2012年重新打造后登上舞臺(tái)，是蛇郎故事改編的又一范例，可惜目之所及未見相關(guān)學(xué)術(shù)討論。2016年壯劇《牽云崖》再次把蛇郎故事搬演上舞臺(tái)，引發(fā)戲劇文學(xué)領(lǐng)域新一波討論。在前一波《金花銀花》的討論基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始關(guān)注如何更好地發(fā)掘傳統(tǒng)故事的價(jià)值，在現(xiàn)代審美中建設(shè)傳統(tǒng)戲劇，如李莎《立足傳承保護(hù)走向現(xiàn)代審美——壯劇〈牽云崖〉排演的美學(xué)價(jià)值》、何榮智《壯錦、蛇郎題材價(jià)值的發(fā)掘與壯劇劇目建設(shè)》，對(duì)此有所討論。

五、性別方法研究及其他

進(jìn)入21世紀(jì)以來，一批年輕學(xué)者被蛇郎與兩姐妹故事魅力吸引，不少人在前輩學(xué)者開辟的地塊深耕細(xì)作，在類型、民俗、比較等方面展開研究，也有一部分學(xué)者用女性主義、結(jié)構(gòu)主義、心理學(xué)分析等新的研究方法對(duì)蛇郎故事類型進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

劉紅認(rèn)為“兩兄弟”故事在形態(tài)、數(shù)量方面遠(yuǎn)勝“兩姐妹”故事，后者只有“蛇郎”和“蛇變銀”兩個(gè)比較突出的類型，這顯示出傳統(tǒng)倫理中男女有別、壓抑貶低女性的客觀現(xiàn)實(shí)——兄弟關(guān)系僅次于父子，姐妹關(guān)系被淡化甚至忽略?！皟尚值堋狈重?cái)，“兩姐妹”爭(zhēng)夫，根源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中男女兩性不同的境遇。姐妹的爭(zhēng)斗更為殘酷，透露出社會(huì)文化對(duì)女性評(píng)價(jià)較為負(fù)面的傳統(tǒng)。中國(guó)特有的姐妹因蛇郎產(chǎn)生矛盾爭(zhēng)斗的故事情節(jié)，折射出傳統(tǒng)文化中濃厚的男權(quán)氛圍，身處其中的女性沒有聯(lián)盟，彼此隔閡，在男性視野中，或者在爭(zhēng)奪男性眼光中彼此嫉妒算計(jì)、相互提防仇視。

黃琪雅《蛇郎與兩姐妹故事中的女性形象與女性意識(shí)》一文，認(rèn)為忽略男權(quán)社會(huì)背景的前提下，對(duì)蛇郎故事中兩姐妹進(jìn)行孰善孰惡的倫理道德評(píng)價(jià)可能有失偏頗，如將道德判斷擱置，將視線聚焦于兩姐妹的爭(zhēng)斗，觀察其中展現(xiàn)出的女性意識(shí)的對(duì)立，會(huì)發(fā)現(xiàn)更豐富的內(nèi)涵：外化的姐妹斗爭(zhēng)實(shí)際是姐妹不同思想的碰撞——姐姐“拒婚”和“奪夫”的舉動(dòng)，實(shí)際彰顯了她突破傳統(tǒng)禁錮、爭(zhēng)取婚戀主權(quán)的努力;她拒“父”瞞“夫”，在男性權(quán)威面前不落下風(fēng)，已經(jīng)初露參與社會(huì)事務(wù)的潛力。相對(duì)而言，妹妹更像一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的代言人，沒有獨(dú)立的自我，可以輕易就被另一個(gè)女性取代。而姐姐慘淡收?qǐng)?、妹妹?fù)活重生的結(jié)局，也標(biāo)志著反叛傳統(tǒng)的思想被壓抑，傳統(tǒng)文化對(duì)女性的塑造與約束又一次加深?？梢哉f，作者新銳的見解不失為新時(shí)代新女性對(duì)傳統(tǒng)的呼應(yīng)。

黎亮《“蛇郎”童話中的女性成年母題》一文顛覆了既往姐惡妹善的道德印象，從心理分析層面闡釋大姐和三姐是一體兩面，認(rèn)為三姐是表層心理，大姐是深層心理，在推拒抗?fàn)幹猩倥罱K成熟，接受自己新的身份，成為蛇郎真正的妻子。作者認(rèn)為蛇郎故事實(shí)際講述了少女的成長(zhǎng)，進(jìn)而將蛇郎故事定義為“中國(guó)民間幻想故事中最具代表性的女性童話”?；蛟S是同為新時(shí)代女性的原因，黎亮與黃琪雅對(duì)蛇郎故事中兩姐妹的闡釋深刻而獨(dú)特，有著鮮明的時(shí)代特色。

改革開放40年來，學(xué)界對(duì)蛇郎故事的研究越來越開放多元，越來越深入細(xì)致，也越來越成熟理性，在母題類型、民俗文化、比較研究、改編傳播等多個(gè)方面都有比較可觀的學(xué)術(shù)成果。但筆者認(rèn)為，仍有空白與缺憾有待來者補(bǔ)上，如以下存疑之處亟待研究者給予學(xué)術(shù)的觀照：

首先，蛇郎故事在我國(guó)內(nèi)蒙、新疆、西藏之外的諸多民族和地區(qū)廣泛流傳，但目前對(duì)蛇郎故事的研究卻多集中在南方，尤以閩越地區(qū)為主。前述文獻(xiàn)中只有鄭儀東《論“蛇郎”型故事在齊齊哈爾地區(qū)的民族化》一文比較探究了東北齊齊哈爾少數(shù)民族講述的蛇郎故事與（南方）漢族蛇郎故事之間母題、民俗層面的異同。對(duì)蛇郎故事的研究多集中在它作為一個(gè)類型的相同點(diǎn)上，至于各民族各地區(qū)之間的蛇郎故事都有什么不同，這些不同是如何產(chǎn)生的，則關(guān)注不多。如果說，此前的研究更多是“求同”，將中國(guó)蛇郎故事視為整體，在“同”中探討其母題類型、文化背景等，或與鄰國(guó)蛇郎故事作比較;那么此后的研究可否從“存異”出發(fā)，更多關(guān)注到中國(guó)蛇郎故事彼此相異之處，進(jìn)而探求其背后社會(huì)文化、民俗心理等方面的意趣呢？

其次，同為異類婚，同為蛇變?nèi)耍吣泄适屡c蛇女故事的命運(yùn)卻有天壤之別。蛇女故事逐漸演變發(fā)展成蛇妻故事，其經(jīng)歷有跡可循，特別是在《白蛇傳》異軍突起后，不僅被戲劇、影視反復(fù)改編，還不斷被作家用作底色加以重述，如李碧華《青蛇》、李銳《人間》等，《青蛇》又被改編成影視作品，擴(kuò)大了傳播范圍，形成一個(gè)良好的上升性的循環(huán)。這種良性循環(huán)也被學(xué)者納入研究視野，展開了多角度多學(xué)科的研究，其成果相較蛇郎故事的研究成果似乎并不遜色。而在多個(gè)民間故事版本中，蛇男似乎是突然變成了蛇郎，民國(guó)以前大都是淫亂作祟的蛇精，忽而又變成老實(shí)忠厚的蛇郎，妖性幾乎消失殆盡，人性十足。這其中發(fā)生了什么？文風(fēng)突變的基礎(chǔ)是什么？蛇郎故事的歷時(shí)性研究是否可以嘗試解決這個(gè)問題？之后蛇郎故事在民眾口頭流傳，民間故事、民間戲劇多有記錄，更廣范圍的改編未見、更深層次的研究尚缺。為什么蛇郎不如蛇妻受歡迎？或許將蛇郎故事與蛇妻故事比較，探討故事的重述改編與推陳出新、接受與傳播，也不失為一個(gè)可行的研究方向。

注釋：

① 丁乃通：《中國(guó)民間故事類型索引》，鄭建成等譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版，第122頁(yè)。

②[德]艾伯華：《中國(guó)民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，商務(wù)印書館1999年版，第51頁(yè)。

③ 鐘敬文：《蛇郎故事試探》，《鐘敬文民間文學(xué)論集》（下），上海文藝出版社1985年版，第192頁(yè)。

④ 劉守華：《“蛇郎”故事在亞洲》，《比較故事學(xué)論考》，黑龍江人民出版社2003年版，第452、452頁(yè)。

⑤ 金榮華：《民間故事類型索引》（第一冊(cè)），臺(tái)灣中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)2014年版，第338頁(yè)。

⑥ 劉魁立：《中國(guó)蛇郎故事類型研究》，《民間文學(xué)論壇》1998年第1期。

⑦ 祝秀麗：《嵌入、連綴、復(fù)合：蛇郎故事的組合形態(tài)》，《民族藝術(shù)》2020年第3期。

⑧ 藍(lán)鴻恩：《蛟龍意識(shí)的沉淀》，《民族藝術(shù)》1987年第4期。

⑨ 劉守華：《兩姐妹與蛇丈夫——“蛇郎”故事的中華文化特色》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期。

⑩ 劉守華：《閩臺(tái)蛇郎故事的民俗文化根基》，《民間文學(xué)論壇》1995年第4期。

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作者簡(jiǎn)介：鐘高翔，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，430079。

（責(zé)任編輯 ?莊春梅）