充滿才氣的敘事學(xué)研究

胡平

作為研究敘事作品的敘事學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代傳入我國(guó)以后，涌現(xiàn)了不少介紹或服膺于此的學(xué)者，王彬便是其中之一。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，他先后出版了《水滸的酒店》《紅樓夢(mèng)敘事》《無(wú)邊的風(fēng)月》《從文本到敘事》。《水滸的酒店》與《紅樓夢(mèng)敘事》分別于1997年和1998年出版，近年由東方出版社與人民出版社再版?！稛o(wú)邊的風(fēng)月》2015年由商務(wù)印書館出版?！稄奈谋镜綌⑹隆?017年由人民出版社出版?！都t樓夢(mèng)敘事》與《從文本到敘事》屬于經(jīng)典敘事學(xué)，研究中外小說的敘事方法;《水滸的酒店》與《無(wú)邊的風(fēng)月》屬于后經(jīng)典敘事學(xué)，研究小說中的語(yǔ)境。前者以《水滸傳》中的酒店為研究對(duì)象，就酒店與文學(xué)、酒店與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系做了有意味的分析?！稛o(wú)邊的風(fēng)月》研究《紅樓夢(mèng)》的歷史語(yǔ)境，梳理了其中的建筑、服飾、器物、官職、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、語(yǔ)言、喪儀、人物年齡等，將原本清晰但被時(shí)間的粉塵遮蔽的語(yǔ)境發(fā)掘出來(lái)，從而燭照人物幽曲，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)意旨。我在這里僅對(duì)《紅樓夢(mèng)敘事》做簡(jiǎn)單分析。

一、敘述集團(tuán)與敘述分層

《紅樓夢(mèng)敘事》研究的是《紅樓夢(mèng)》的敘事方法，也是中國(guó)古典小說，主要是古典白話小說的敘事方法，如援引了《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《儒林外史》，以及“三言”“二拍”等經(jīng)典小說。這樣《紅樓夢(mèng)敘事》的研究就不是孤立的，而是置放在廣闊的中國(guó)古典小說背景之中，因此關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的敘事語(yǔ)法也就不是孤立的，而具有了通解的可能。

王彬認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的敘述者不是單一的，而是一個(gè)敘述集團(tuán)。這個(gè)敘述集團(tuán)的主要敘述者是那塊被遺棄在大荒山下青埂峰前的頑石。一日頑石動(dòng)了凡心，請(qǐng)求僧道二人把它帶到人間游歷一番。僧道答應(yīng)了它的請(qǐng)求，把它幻化為一塊美玉隨著賈寶玉的出世而來(lái)到賈府，經(jīng)歷了賈府的興盛與沒落之后回到大荒山下，將自己耳聞目睹的事件記下來(lái)，故名《石頭記》。這個(gè)故事后來(lái)被空空道人記錄下來(lái)流傳人間，在傳播的過程中經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：

有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一塊石上字跡分明，編述歷歷?！湛盏廊寺犎绱苏f，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍，……雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事;又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?？湛盏廊怂煲酌麨榍樯?，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分成章回，則題曰《金陵十二釵》，……至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》。 ②④⑤⑥⑦⑧ 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，第3-6、1、228、228、228-229、229、229頁(yè)，蔡儀江校注，杭州，浙江文藝出版社，1993。

故事的敘述者——頑石，它講述的故事被刻在石頭上，故曰《石頭記》;記錄者——空空道人，他的工作是把頑石的故事記錄下來(lái)，并將《石頭記》改為《情僧錄》;之后的傳播者——吳玉峰，再次改名為《紅樓夢(mèng)》;再次的傳播者——孔梅溪，又一次改名為《風(fēng)月寶鑒》;第三位傳播者——曹雪芹，他的工作是在悼紅軒中“批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分成章回，則題曰《金陵十二釵》”;最后的傳播者——脂硯齋，抄閱再評(píng)，書名仍用《石頭記》。

頑石、空空道人、吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹與脂硯齋共同構(gòu)成了敘述集團(tuán)。其中，頑石是原始的也是主要的敘述者，曹雪芹是故事的整理者，脂硯齋則是故事的評(píng)論者。講述者、整理者與評(píng)論者既處于敘述鏈條的不同階段，也是敘述集團(tuán)的核心人物。

但是，這個(gè)集團(tuán)的上面還有敘述者，也就是故事的整體把握者，即中國(guó)傳統(tǒng)白話小說的說書人，也就是《紅樓夢(mèng)》開篇寫到的“列位看官，你道此書從何而來(lái)”②的那位說書人。說書人講述了頑石的故事，因此頑石不過是他創(chuàng)造的敘述者。說書人講述的層次，王彬稱之為超敘述層，頑石等的敘述，王彬稱之為主敘述層。但是在主敘述層中，還有更低層次的敘述者，比如劉姥姥給寶玉等人講故事，她講的故事在主敘述層的下面，王彬稱之為次敘述，劉姥姥則相應(yīng)地被稱為次敘述者。王彬認(rèn)為，任何一個(gè)故事都有可能具有這樣的敘述者與敘述層級(jí)形態(tài)，即：

超敘述—————主敘述—————次敘述

（發(fā)現(xiàn)手稿式敘述故事） （手稿式故事） （故事內(nèi)故事）王彬：《紅樓夢(mèng)敘事》，第3頁(yè)，北京，人民出版社，2014。

與此相對(duì)應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》中的超敘述者是說書人，主敘述者是頑石等敘述集團(tuán)，次敘述者是劉姥姥等在主敘述層中講故事的人。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敘述集團(tuán)與敘述分層研究，王彬解決了不少紅學(xué)界至今爭(zhēng)論不休的問題。比如《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回的作者問題。王彬指出，在前八十回中，舉凡重大關(guān)節(jié)，頑石都要現(xiàn)身進(jìn)行議論。如第十八回，元春省親。在這一回，頑石兩次現(xiàn)身。一次是在元春進(jìn)大觀園后，“只見園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧;說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”，④此時(shí)頑石不禁慨嘆：“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧、跛道人攜來(lái)到此，又安能得見這般世面?！雹菰僖淮问菑摹稗ね』ㄤ印闭f起，“按：此四字并‘有鳳來(lái)儀等處，皆系上回賈政偶然一試寶玉之課業(yè)才情耳，何今日認(rèn)真用此匾聯(lián)?！T公不知，待蠢物將原委說明，大家方知”。⑥根據(jù)頑石的解釋，原來(lái)元春未入宮時(shí)，“念母年將邁，始得此弟，是以憐愛寶玉，與諸弟不同。且同隨祖母，刻未暫離，那寶玉未入學(xué)堂之先，三四歲時(shí)，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數(shù)千字在腹內(nèi)了。其名分雖系姊弟，其情狀有如母子”。⑦故此要用寶玉所題聯(lián)額，以使賈妃高興，“亦或不負(fù)其素日切望之意”。⑧元春省親是《紅樓夢(mèng)》中的重要回目，是賈府最輝煌榮耀的時(shí)期，自此以后，賈府開始走下坡路，此回目是全書的轉(zhuǎn)折處，故而，頑石要現(xiàn)身議論。而在后四十回重大關(guān)節(jié)，比如黛玉之死、賈府被抄，頑石再未出現(xiàn)，說明后面的敘述者不懂前八十回的敘述方式，由此可以證明前八十回是一個(gè)作者，后四十回是另外一個(gè)作者。