論當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的審美傳承與社會(huì)規(guī)約問(wèn)題

王曉崗 張?jiān)娐?/p>

一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)和音義屬性受社會(huì)形態(tài)的制約，文學(xué)的發(fā)展變化首先表現(xiàn)為語(yǔ)言的發(fā)展變化。從古希臘亞里士多德開(kāi)始，語(yǔ)言一直被認(rèn)為是構(gòu)成文學(xué)形式的基本“質(zhì)料”，在克萊夫·貝爾著名的文學(xué)藝術(shù)是“有意味的形式”的論斷中，“語(yǔ)言”也是形式的主要內(nèi)容。農(nóng)耕時(shí)代的抒情文學(xué)強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)不驚人死不休”“兩句三年得”的煉字境界;現(xiàn)代社會(huì)的敘事文學(xué)堅(jiān)持“語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來(lái)認(rèn)識(shí)……語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是附加的，可有可無(wú)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言”陸建華主編：《汪曾祺文集·文論卷》，第1-2頁(yè)，南京，江蘇文藝出版社，1994。的觀點(diǎn)。從“立象以盡意”的抒情文學(xué)到“塑造典型環(huán)境中的典型人物”的敘事文學(xué)，都認(rèn)同文學(xué)語(yǔ)言的本體主義思想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、個(gè)人化寫(xiě)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等創(chuàng)作潮流的相繼興起，當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到“后語(yǔ)言時(shí)代”，這時(shí)候的文學(xué)語(yǔ)言出現(xiàn)了極端日?；⑼ㄋ谆?、大眾化的傾向。

一

農(nóng)耕時(shí)代以詩(shī)詞歌賦為主要形態(tài)的抒情文學(xué)追求“境生象外”的審美原則。這一理論原則來(lái)源于《周易》中“言不盡意，圣人立象以盡意”的哲學(xué)命題到文學(xué)理論命題的歷史轉(zhuǎn)換?！傲⑾笠员M意”的命題最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭上》：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意……”當(dāng)語(yǔ)言自身的局限無(wú)法表達(dá)思想情感全部?jī)?nèi)容的時(shí)候，古代的圣賢先哲們闡明了以“言”立“象”、以“象”盡“意”的觀點(diǎn)來(lái)破解這一難題。王弼在《周易略例·明象》中進(jìn)一步論證：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！边@種“象”由“言”生、“意”由“象”盡的觀點(diǎn)，在徹底解決語(yǔ)言局限的同時(shí)，也為語(yǔ)言的文學(xué)功能找到了理論根據(jù)。“立象盡意”也成為“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占”“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的學(xué)理基礎(chǔ)。

“立象以盡意”作為詩(shī)性思維方式，在話語(yǔ)表達(dá)上注重“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”王國(guó)維：《人間詞話》，第1頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2005。的語(yǔ)言意識(shí)。美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)：“那些只能粗略標(biāo)示出某種情感的字眼，如‘歡樂(lè)、‘悲哀、‘恐懼等，很少能夠把人們親身感受到的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，當(dāng)人們打算較為準(zhǔn)確地把情感表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，往往是通過(guò)那些可以把某種感情暗示出來(lái)的情景描寫(xiě)出來(lái)，如秋夜的景象，節(jié)日的氣氛等等。”〔美〕蘇珊·朗格：《情感與形式》，第84頁(yè)，滕守堯、朱疆源譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986。這就是文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性邏輯行為，不是日常語(yǔ)言的生活邏輯行為。“詩(shī)意邏輯”即詩(shī)人排除生活邏輯中的世俗規(guī)矩之后，進(jìn)入到以審美無(wú)功利的狀態(tài)來(lái)看待世界萬(wàn)物。李白壯志難酬的主觀體驗(yàn)在“詩(shī)意邏輯”下產(chǎn)生了“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的曠世愁苦。這短短十個(gè)字，生成了無(wú)盡的社會(huì)和人生思考。杜甫的“碧瓦初寒外”“晨鐘云外濕”也遵循“詩(shī)意邏輯”，語(yǔ)言錯(cuò)置重組，產(chǎn)生無(wú)窮的審美體驗(yàn)。詩(shī)人從“認(rèn)識(shí)世界如何可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢Z(yǔ)言表達(dá)如何可能”就是遵從語(yǔ)言的詩(shī)意邏輯的緣故。

二

晚清以來(lái)，文學(xué)從抒情話語(yǔ)轉(zhuǎn)向敘事話語(yǔ)，但仍然遵從“立象以盡意”的審美特性。從魯迅到郁達(dá)夫再到茅盾和郭沫若，沒(méi)有例外，即便是張愛(ài)玲也是如此?！耙怀霾ＡчT(mén)，馬上像是天下大亂，人心惶惶。汽車把鼻子貼著地慢慢的一部一部開(kāi)過(guò)來(lái)，車縫里另有許多人與輪子神出鬼沒(méi)，驚天動(dòng)地吶喊著，簡(jiǎn)直等于生死存亡的戰(zhàn)斗，慘厲到滑稽的程度。在那掙扎的洪流之上，有路中央警亭上的兩盞紅綠燈，天色灰白，一朵紅花一朵綠花寥落地開(kāi)在天邊?！毙≌f(shuō)《多少恨》中描寫(xiě)看戲散場(chǎng)后，人們從戲園子里出來(lái)時(shí)的那陣亂哄哄景象?！八跈跅U上，仿佛只有她一個(gè)人在那兒。背后是空曠的藍(lán)綠色的天，藍(lán)得一點(diǎn)渣子也沒(méi)有——有是有的，沉淀在底下，黑漆漆，亮閃閃，煙哄哄，鬧嚷嚷的一片——那就是上海?！毙≌f(shuō)《心經(jīng)》中這段文字把當(dāng)時(shí)被稱作“十里洋場(chǎng)”的上海，比喻成是藍(lán)天的“渣子”，無(wú)比形象。小說(shuō)中象這些“立象以盡意”語(yǔ)言，既神奇特殊，又符合生活實(shí)際。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，從先鋒小說(shuō)到新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，再到90年代的新生代寫(xiě)作和私人化書(shū)寫(xiě)，其中語(yǔ)言的通俗化和日?；姆至吭诓粩嘣鰪?qiáng)。有的作家刻意尋找民間語(yǔ)言的例子，有的作家有意挖掘地域特色的方言土語(yǔ)，有的作家喜歡使用市民語(yǔ)言，這些文學(xué)語(yǔ)言的變化趨勢(shì)，在不同程度上豐富當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)力的同時(shí)，也帶來(lái)了敘事文學(xué)的過(guò)度口語(yǔ)化、通俗化的不良傾向。小說(shuō)《受活》有大量的方言土語(yǔ)?！笆芑睢币辉~就是地方俚語(yǔ)，在小說(shuō)的目錄中像“雞毛兒，竟長(zhǎng)成一棵大樹(shù)了”和“一老世界的人全都跪下了”閻連科：《受活》，第1-2頁(yè)，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，2003。這種鄉(xiāng)土色彩濃重的語(yǔ)句非常普遍。小說(shuō)《萬(wàn)物花開(kāi)》中，像“南瓜像人的屁股，這誰(shuí)都知道……它的皮很光滑，但瓜葉和瓜柄都毛刺刺的，我不想摸它們，但它們非要摸我……”“南瓜為什么不穿褲子呢？就這樣光著屁股在人跟前。我不記得南瓜本來(lái)是不是穿褲子的了”林白：《萬(wàn)物花開(kāi)》，第77頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，2003。這種表達(dá)十分常見(jiàn)。閻連科與林白的小說(shuō)語(yǔ)言上的“鄉(xiāng)土根性”十分強(qiáng)烈。毋庸置疑，鄉(xiāng)土語(yǔ)言既有旺盛的生命力又有獨(dú)特的審美特質(zhì)，然而文學(xué)語(yǔ)言的過(guò)度大眾化、通俗化現(xiàn)象似乎有降低文學(xué)語(yǔ)言自身品位的嫌疑。

先鋒小說(shuō)家洪峰、馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、孫甘露等人聲名鵲起時(shí)，也標(biāo)志著文學(xué)語(yǔ)言改變了以往的敘述模式。馬原的“敘事圈套”是先鋒小說(shuō)語(yǔ)言形式的代表：“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫(xiě)小說(shuō)。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽(tīng)聞。我用漢語(yǔ)講故事;漢字據(jù)說(shuō)是所有語(yǔ)言中最難接近語(yǔ)言本身的文字，我為我用漢字寫(xiě)作而得意。全世界的好作家都做不到這一點(diǎn)，只有我是個(gè)例外?！边@是馬原寫(xiě)在小說(shuō)《虛構(gòu)》開(kāi)頭的一段話。洪峰在其小說(shuō)《瀚?！分羞@樣開(kāi)頭：“我一直沒(méi)能對(duì)生活，對(duì)周圍的一切做出詩(shī)意的理解。我不是沒(méi)進(jìn)行努力，只是發(fā)現(xiàn)那樣做的結(jié)果總是得出似是而非的結(jié)論。我的結(jié)論是也只能是：生活就是生活，一切就是一切。這就決定了我的故事很難講述——沒(méi)有詩(shī)意。而詩(shī)意對(duì)于故事和人們來(lái)說(shuō)是多么重要！我之所以還要講它，卻正是出于這種沒(méi)來(lái)由的自信——沒(méi)有詩(shī)意?！薄拔摇奔葦⑹稣?，也是故事的參與者。馬原和洪峰通過(guò)不斷凸顯敘述者的聲音來(lái)解構(gòu)故事本身，突出語(yǔ)言的中心地位。孫甘露的小說(shuō)《訪問(wèn)夢(mèng)境》中寫(xiě)道：“誰(shuí)也不能走近我靜止的軀體，不能走近暮色中飛翔的思緒?！毙≌f(shuō)《信使之函》中寫(xiě)道：“信是焦慮時(shí)鐘的一根指針”“信是耳語(yǔ)城低垂的演練”“信是錨地不明的孤獨(dú)航行”。在這兩部小說(shuō)里，每一句話的意義都是非常明確的，而這些自言自語(yǔ)式敘述又組成不斷重復(fù)的語(yǔ)言音調(diào)，在沒(méi)有敘事規(guī)則的表達(dá)中意義脫離于形式之外，這些句子似乎表現(xiàn)著數(shù)不盡的意義，又似乎完全沒(méi)有任何意義。余華的小說(shuō)《鮮血梅花》中，武林宗師阮進(jìn)武被殺，其虛弱不堪的兒子阮海闊奉母命踏上復(fù)仇之路。而他在復(fù)仇過(guò)程中常忘記尋找殺父仇人，漫長(zhǎng)的復(fù)仇旅途最后的結(jié)果是仇人早已被他人所殺。這種完全出乎意料的結(jié)果是追求語(yǔ)言技巧的必然。余華對(duì)武俠小說(shuō)本身的戲仿掩蓋了故事情節(jié)與敘述意義之間的緊張關(guān)系，轉(zhuǎn)而沉浸于語(yǔ)言自身的腥風(fēng)血雨和刀光劍影，卻忘記了故事情節(jié)與思想主題。格非的小說(shuō)《青黃》中，“我”為了弄清“青黃”的意義來(lái)到麥村，在麥村向村里人詢問(wèn)關(guān)于“青黃”的含義以及與“青黃”有關(guān)的九姓漁戶的真相時(shí)，這些人各自的不同講述表面上都與“青黃”有關(guān)，而實(shí)際上又與“青黃”毫不相干?！拔摇泵恳淮蔚淖穼ざ紝⒁诮咏扒帱S”的意義時(shí)，卻離“青黃”的意義越來(lái)越遠(yuǎn)。這些小說(shuō)中充滿了語(yǔ)言的自虐與自戀，追求語(yǔ)言的自我陶醉，卻產(chǎn)生了意想不到的文本“陌生化”效果。

三

如果說(shuō)先鋒小說(shuō)還或多或少保留了文學(xué)語(yǔ)言“立象以盡意”的余韻，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則完全變成了語(yǔ)言的能指游戲。

上世紀(jì)90年代末互聯(lián)網(wǎng)的普及使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)。1998年痞子蔡蜚聲網(wǎng)絡(luò)的小說(shuō)《第一次親密接觸》上線，奠定了“后語(yǔ)言時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容與形式的基本形態(tài)。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)初對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種種一廂情愿的預(yù)期和渴望已經(jīng)煙消云散。之所以事與愿違，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新詞語(yǔ)就是推手之一。

網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)的憑空出現(xiàn)阻斷了語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象的自然發(fā)展進(jìn)程。文學(xué)修養(yǎng)不高的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手肆意顛覆“立象以盡意”的文學(xué)語(yǔ)言秩序。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)造各種象形表情、動(dòng)作符號(hào)式、新詞語(yǔ);利用漢語(yǔ)拼音、英文字母、鍵盤(pán)常用符號(hào)等建構(gòu)縮略語(yǔ);使用文字、圖片、英文、圖形、數(shù)字、標(biāo)點(diǎn)、拼音、運(yùn)算符號(hào)等任意組合，自由粘貼，這些做法使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言變得極其隨意，沒(méi)有規(guī)矩。歷史早已證明，語(yǔ)言行為必須有規(guī)則可循，它的規(guī)則就是社會(huì)的規(guī)約。語(yǔ)言的社會(huì)規(guī)約是在社會(huì)認(rèn)同過(guò)程中逐漸形成的，這種規(guī)約又不斷規(guī)范語(yǔ)言行為，為社會(huì)的語(yǔ)言認(rèn)同提供基本保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言有個(gè)性無(wú)共性的發(fā)展邏輯，明顯違背語(yǔ)言發(fā)展的社會(huì)規(guī)約。

在強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是商業(yè)力量支配下個(gè)體行動(dòng)的群體行為。蔡智恒在《第一次的親密接觸》中敲鍵盤(pán)：“后來(lái)阿泰想了一個(gè)逃生守則，即日后跟任何女性網(wǎng)友單獨(dú)見(jiàn)面時(shí)，要帶個(gè)call機(jī)……”“哦……你是說(shuō)B—161—48—34—25—33……我挨了她一巴掌……”這些網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)同離奇敘述交織在一起，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的新詞語(yǔ)和超越、玄幻故事糾纏在一處，這種趨勢(shì)在不斷蔓延。潘向黎的小說(shuō)《我愛(ài)小丸子》中寫(xiě)道：“我是看一本女生時(shí)尚雜志上面，有個(gè)編輯叫麥小麥，夠卡哇依，所以我就叫姜小姜了?！毙≌f(shuō)題目生活化，語(yǔ)言時(shí)尚化、通俗性、日?；?，這種現(xiàn)象在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，像“我是屬于21世紀(jì)的美眉”“因?yàn)橛行┤瞬粚儆凇话闳?。比如說(shuō)奔4”“TMD！”“我的腦子里頓時(shí)全是‘#￥%@%&&#*”等。潘向黎：《我愛(ài)小丸子》，第1-4頁(yè)，北京，群眾出版社，2003。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作群體并不是傳統(tǒng)的作家，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家確切地說(shuō)，應(yīng)該喚作網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，他們的文化修養(yǎng)、寫(xiě)作素養(yǎng)遠(yuǎn)不能與傳統(tǒng)作家相提并論。由于語(yǔ)言水平和藝術(shù)功力的限制，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)手只能創(chuàng)造平面化、日?；?、平庸化的語(yǔ)言，創(chuàng)造穿越和玄幻故事來(lái)掩蓋自身語(yǔ)言的淺薄與匱乏。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言能指與所指分離，能指擴(kuò)張，所指萎縮，刻意追求語(yǔ)言的戲謔，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空洞敘事反映的是寫(xiě)手們知識(shí)水平和審美能力的貧瘠與匱乏。王蒙指出：“語(yǔ)言是人創(chuàng)造出來(lái)的，但是語(yǔ)言一旦被創(chuàng)造出來(lái)以后，便成為一個(gè)愈來(lái)愈獨(dú)立的世界。它來(lái)自經(jīng)驗(yàn)卻又來(lái)自想象，最終變得愈來(lái)愈具有超經(jīng)驗(yàn)的偉大與神奇了。它具有自己的規(guī)律法則，從而具有自己的反規(guī)律反法則……”王蒙：《從“話的力量”到“不爭(zhēng)論”》，丁東、孫珉編：《世紀(jì)之交的沖撞：王蒙現(xiàn)象爭(zhēng)鳴錄》，第300頁(yè)，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，1996。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象，必須被社會(huì)認(rèn)同。而文學(xué)語(yǔ)言被認(rèn)同不僅是理解上的，更重要的是審美體驗(yàn)上的。

四

從“抒情文學(xué)”到“敘事文學(xué)”語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)逐漸大眾化、日?；倪^(guò)程，也是一個(gè)繼承和發(fā)展的過(guò)程。文學(xué)語(yǔ)言從古典文言到現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中獲得了極大的生命力，同時(shí)也在一定程度上丟失了傳統(tǒng)文言的審美特質(zhì)。“后語(yǔ)言時(shí)代”的文學(xué)語(yǔ)言傾向于運(yùn)用日常句式和口語(yǔ)，甚至使用一些淺薄、庸俗的語(yǔ)言，這在很大程度上降低了文學(xué)語(yǔ)言審美標(biāo)準(zhǔn)?！昂笳Z(yǔ)言時(shí)代”的文學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立符合生活需要和審美需求的新形式，遵循語(yǔ)言發(fā)展的自然規(guī)律。詩(shī)人卞之琳化用五代馮延巳《鵲踏枝》中“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”的意境，創(chuàng)造出極具象征性的藝術(shù)畫(huà)面：“你”站在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，樓上“看風(fēng)景人”看“你”，“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)融入文言意味，傳達(dá)了超越詩(shī)人情感經(jīng)驗(yàn)的深刻哲理，妙趣天成。

20世紀(jì)前期，文學(xué)語(yǔ)言基本上是在文言基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代白話，而文言作為中國(guó)文學(xué)幾千年的經(jīng)驗(yàn)與資源依舊有獨(dú)特的魅力。難能可貴的是，有些小說(shuō)家自覺(jué)追求在小說(shuō)語(yǔ)言當(dāng)中蘊(yùn)含一定的文言特質(zhì)，成語(yǔ)、典故、詩(shī)句經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)文本當(dāng)中就是明證。新世紀(jì)以來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《人面桃花》中通篇呈現(xiàn)一種若隱若現(xiàn)、恰有似無(wú)的文言味道。此外，一些小說(shuō)的題目如《長(zhǎng)門(mén)賦》《子在川上》《滄浪之水》《應(yīng)物兄》等有著明顯文言色彩。內(nèi)容方面，中篇小說(shuō)《心愛(ài)的樹(shù)》塑造人物用《紅樓夢(mèng)》中的“心較比干多一竅”的詩(shī)句，這種現(xiàn)象為數(shù)不少。很多小說(shuō)家已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)語(yǔ)言本體主義的真正含義，這種語(yǔ)言的復(fù)歸現(xiàn)象是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言過(guò)分通俗化和庸俗化的有力反駁。賈平凹小說(shuō)從文體、詞匯和句法等方面將文言融入小說(shuō)敘述當(dāng)中：“一走進(jìn)蝎子尾村巷，西夏看見(jiàn)的到處都是柏樹(shù)，樹(shù)老如臥……這一棵是扁枝柏，從根到梢枝桿全是扁形，那一棵是扭柏，樹(shù)身扭得似麻花，又有塔柏、夾槐柏、掛甲柏，一直到了他家院墻外，指著一棵斜斜地順著房后檐和院墻頭透巡而長(zhǎng)的柏說(shuō)是飛檐走壁柏……黑山喲那個(gè)白云湫，河水喲那個(gè)往西流，家沒(méi)三代喲富，清官的不到喲頭！”賈平凹：《高老莊》，第20頁(yè)，北京，作家出版社，2000?！陡呃锨f》中的這種敘述不僅語(yǔ)體風(fēng)格上具有文言氣質(zhì)，而且也推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展創(chuàng)新。

語(yǔ)言節(jié)奏是文學(xué)美感的核心內(nèi)容之一，也是語(yǔ)言繼承發(fā)展的規(guī)律之一。音調(diào)的高低、句子長(zhǎng)短、聲音的疾徐，音節(jié)的相呼應(yīng)等構(gòu)成了文學(xué)的總體格局，同樣是小說(shuō)敘述的魅力。四字連用的方式表達(dá)自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到曹孟德《觀滄?！返仍俜女惒剩F(xiàn)代汪曾祺小說(shuō)《瑞云》有陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的味道：“乃瞻衡宇，載欣載存。攜幼入室，有酒盈樽?！蓖粼餍≌f(shuō)語(yǔ)言的節(jié)奏美感和傳統(tǒng)繼承表現(xiàn)在四字句連用的敘述方式上面。如《螺螄姑娘》通篇幾乎全是四字句：“有種田人，家境貧寒。上無(wú)父母，終鮮兄弟。薄田一丘，茅屋數(shù)椽?！备挥谖难晕纳实乃淖志涞倪B用簡(jiǎn)潔傳神，使小說(shuō)有中國(guó)味兒。汪曾祺在現(xiàn)代漢語(yǔ)敘述中靈活使用文言句式，實(shí)現(xiàn)了古為今用、古今交融的漢語(yǔ)更新發(fā)展目標(biāo)。

語(yǔ)言這種社會(huì)現(xiàn)象反映大眾行為，折射社會(huì)心理。如果語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)了格調(diào)低下、內(nèi)涵庸俗的所謂的新詞語(yǔ)，這些新詞語(yǔ)流行于網(wǎng)絡(luò)，向小說(shuō)創(chuàng)作滲透，勢(shì)必會(huì)腐蝕文學(xué)語(yǔ)言的健康發(fā)展。一個(gè)民族，無(wú)論其文化如何創(chuàng)新，優(yōu)秀的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化依然需要繼承。文學(xué)活動(dòng)作為一種語(yǔ)言行為，具有無(wú)限的可塑性和可能性，并由此構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的審美世界。相對(duì)于日常語(yǔ)言，文學(xué)語(yǔ)言往往有著明顯的暗示性、包容性和多義性，遵循詩(shī)意邏輯的特點(diǎn)。當(dāng)作家只重視語(yǔ)言的日常邏輯時(shí)，整個(gè)世界會(huì)被語(yǔ)言概念分割、分隔，被語(yǔ)言遮蔽成為“世界圖像”，成為與人相對(duì)立的世界。因此，作家必須重視語(yǔ)言詩(shī)意邏輯，把語(yǔ)言的詩(shī)意色彩從歷史和傳統(tǒng)中召喚回來(lái)，凸顯語(yǔ)言的感性特征，克服語(yǔ)言的世俗化，重塑語(yǔ)言活力，重構(gòu)人與世界的和諧關(guān)系。

〔本文系遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“大眾傳媒時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的審美特征研究”（L17BYY004）研究成果〕

【作者簡(jiǎn)介】王曉崗，文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院副教授。張?jiān)娐澈４髮W(xué)文學(xué)院。

（責(zé)任編輯 周 榮）