幽靈回歸與遺產(chǎn)繼承：德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式閱讀

摘要：針對(duì)各種對(duì)于馬克思主義的深刻誤解，德里達(dá)立足“幽靈”的視角重新閱讀馬克思主義，從后現(xiàn)代主義的解構(gòu)路徑敞開(kāi)了馬克思主義的多維理論空間，明確了馬克思主義繼承者的普遍性。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)式的捍衛(wèi)，旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義眾多“幽靈”中的解放精神和批判精神，展開(kāi)它們對(duì)于當(dāng)今世界所應(yīng)具有的理論指示?；诋?dāng)代社會(huì)的發(fā)展境況，德里達(dá)明確展示了馬克思主義應(yīng)有的“現(xiàn)實(shí)性”存在，并從共產(chǎn)主義作為將臨性的“他者”視角彰顯了馬克思主義的“可能性”存在，從而有效地解答了馬克思主義向何處去的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：德里達(dá);馬克思主義;幽靈;解構(gòu)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“人工智能前沿問(wèn)題的馬克思主義哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA018）

中圖分類(lèi)號(hào)：B505;A81 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）08-0073-05

在新中國(guó)的革命、建設(shè)與改革過(guò)程中，馬克思主義始終保持強(qiáng)烈在場(chǎng)，并在其中迸發(fā)出科學(xué)理論所具有的巨大能量。盡管如此，當(dāng)前仍有不少人抱著“馬克思主義過(guò)時(shí)了”的奇談怪論，漠視、拋棄甚至否定這一革命的科學(xué)理論。在實(shí)踐層面，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就，無(wú)疑是對(duì)這一論調(diào)的有力駁斥;在理論層面，牢牢把握馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而展開(kāi)這一科學(xué)理論的時(shí)代性仍是我們長(zhǎng)期的任務(wù)。而德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式闡述，為我們理解馬克思主義的時(shí)代性提供了獨(dú)特的視角。

一、關(guān)于馬克思主義的“幽靈化”解讀

蘇東劇變后，社會(huì)主義在實(shí)踐中遭受重大挫折。對(duì)于這一深刻的時(shí)代變局，資本主義世界歡呼雀躍。在它們看來(lái)，社會(huì)主義在實(shí)踐中的重大挫折會(huì)倒逼人們質(zhì)疑馬克思主義理論的科學(xué)性，也昭示著資本主義將成為人類(lèi)歷史唯一的出路。社會(huì)主義的這一重大挫折無(wú)疑極大地提振了資本主義的信心，以致于福山等人樂(lè)觀(guān)地宣稱(chēng)資本主義將成為“歷史的終結(jié)”。面對(duì)資本主義世界的集體狂歡，德里達(dá)冷靜借用“幽靈”的隱喻，反對(duì)資本主義試圖建構(gòu)的新話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)將馬克思主義視為幽靈化的存在，強(qiáng)調(diào)它不僅無(wú)法被消滅而且還成為我們的一部分。人們應(yīng)該以虔誠(chéng)之心喚醒幽靈的回歸，從而保持馬克思主義與我們一道前行。

針對(duì)馬克思主義該往何處去的時(shí)代之問(wèn)，德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中作出了獨(dú)創(chuàng)性闡釋。德里達(dá)不是一個(gè)馬克思主義者，但堅(jiān)持馬克思的批判精神是他的可貴之處。在德里達(dá)的眾多著作中，《馬克思的幽靈》是他的思想與馬克思主義直接相關(guān)的一部。在這部著作中，德里達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)的政治觀(guān)念進(jìn)行解構(gòu)，以此批判現(xiàn)行的資本主義自由民主制度，并在政治哲學(xué)視野中去思考民主的未來(lái)。同時(shí)，在運(yùn)用解構(gòu)理論來(lái)反思現(xiàn)實(shí)政治制度的過(guò)程中，德里達(dá)對(duì)于馬克思主義何去何從也作出了自己的思考。較之以往其他哲學(xué)流派而言，馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)塑造的革命性令人印象深刻，這極大地影響著人們對(duì)馬克思主義的通常理解。一是認(rèn)為馬克思主義是一種包含實(shí)踐本體論的政治哲學(xué)，它以革命的方式從政治制度到意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面塑造;二是認(rèn)為馬克思主義是一種政治號(hào)召，旨在喚醒社會(huì)弱勢(shì)階級(jí)進(jìn)行不斷革命，它只是“帶來(lái)一個(gè)號(hào)召，一個(gè)暴力，一個(gè)決裂的決定”①;三是認(rèn)為馬克思主義是一套具有必然性的科學(xué)話(huà)語(yǔ)，它既“借助于科學(xué)的客觀(guān)性導(dǎo)向了革命的必然結(jié)論”，也包含著“一種顛覆科學(xué)的觀(guān)念本身的理論思維模式”。②人們基于不同視角對(duì)馬克思主義作出的這些理解，彼此之間存在著爭(zhēng)論，似乎只有自己才達(dá)到了對(duì)馬克思主義精髓的真正領(lǐng)悟。

立足追求多星叢、多元化的解構(gòu)主義立場(chǎng)，德里達(dá)盡管不盡贊同人們對(duì)馬克思主義的這些理解方式，但堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思主義需要獲得多元化表達(dá)。在德里達(dá)看來(lái)，馬克思留下來(lái)的是面向差異性敞開(kāi)的思想遺產(chǎn)，這就要求我們對(duì)馬克思主義的理解不應(yīng)僅僅呈現(xiàn)一種模式，而要考慮到“存在于遺產(chǎn)之中的無(wú)對(duì)立的差異性”③。易言之，馬克思的思想遺產(chǎn)是如此充滿(mǎn)多元的異質(zhì)性，以致于時(shí)刻表現(xiàn)出多個(gè)“幽靈”（或者說(shuō)就是“幽靈們”）。這種情況下，任何一種解讀馬克思主義的路徑都具有自身的合法性，而正是以不同方式去把握那些作為復(fù)數(shù)的幽靈，才能將馬克思主義的完整形象展示出來(lái)。馬克思主義是眾多幽靈的匯集，這就決定了我們對(duì)之應(yīng)采取多元化的閱讀方式。由于任何一種閱讀都是“誤讀”，因此我們應(yīng)以多元化的態(tài)度總體性地將各種閱讀統(tǒng)一起來(lái)，以便更為完整地繼承馬克思的思想遺產(chǎn)。

可見(jiàn)，德里達(dá)秉持他在寫(xiě)作中慣用的“抵制翻譯”思路，試圖打開(kāi)馬克思主義的多維空間，以展示馬克思主義的幽靈般存在，即“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”。在此，德里達(dá)貌似將馬克思主義進(jìn)行了形而上學(xué)的懸置，卻又否認(rèn)其存在統(tǒng)一的哲學(xué)本體論。那種認(rèn)為馬克思主義以哲學(xué)本體論為內(nèi)在基礎(chǔ)，而以單一形象作為外在表現(xiàn)的看法，在德里達(dá)看來(lái)都是武斷的，因?yàn)椤榜R克思主義從未成為一種如此這般的哲學(xué)”④。然而，德里達(dá)以幽靈學(xué)對(duì)馬克思主義作出的形而上學(xué)解構(gòu)曾遭致強(qiáng)烈的責(zé)難。人們批評(píng)道，德里達(dá)既否認(rèn)馬克思主義存在統(tǒng)一核心，也不認(rèn)同馬克思主義具有權(quán)威表達(dá)，勢(shì)必極大地弱化馬克思主義的革命性，尤其是政治意義上的革命性。對(duì)此，德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)本身就具有政治意義，只有解構(gòu)才有思想的未來(lái)。

鑒于馬克思主義表現(xiàn)出來(lái)的鮮明階級(jí)立場(chǎng)與強(qiáng)烈政治訴求，西方多數(shù)思想家都非常重視其政治革命意義。德里達(dá)對(duì)馬克思主義所作的幽靈化解讀，在他們看來(lái)無(wú)疑是弱化了這種政治革命意義。如果馬克思主義的政治革命意味都被消解殆盡，那它還能是什么呢？然而，德里達(dá)認(rèn)為，過(guò)度強(qiáng)調(diào)政治意味會(huì)導(dǎo)致一種明顯的中心論，從而掩蓋對(duì)馬克思主義的其他解讀。不僅是政治意味，任何試圖構(gòu)成馬克思主義中心的方面都應(yīng)被去除，解構(gòu)策略必然“在馬克思的‘存在論的這種結(jié)構(gòu)之后到來(lái)”⑤。因此，解構(gòu)政治意味具有巨大助益，這不僅是在理論上繼承馬克思“幽靈們”應(yīng)有的姿態(tài)，同時(shí)也是對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義實(shí)踐歸于失敗的政治反思。

由于秉持這種解構(gòu)姿態(tài)，德里達(dá)尤其反對(duì)那種將馬克思主義珍藏在保險(xiǎn)柜而似乎只有自己手握鑰匙的做法，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)馬克思主義的單一解釋霸權(quán)，最終的結(jié)果只能是終結(jié)馬克思主義的生命力?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義巨大的思想空間足夠容納多元的解釋形態(tài)，每個(gè)人都可以成為馬克思主義的繼承者，這并無(wú)權(quán)威與邊緣、正統(tǒng)與異端之分。在德里達(dá)看來(lái)，真理猶如農(nóng)民播撒出來(lái)的種子，并沒(méi)有所謂的中心與邊緣之分，馬克思主義亦是如此。德里達(dá)非常厭惡那些以正統(tǒng)自居的馬克思主義者，認(rèn)為他們是“占有欲很強(qiáng)的，像監(jiān)管遺產(chǎn)一樣監(jiān)管著正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的馬克思主義者”⑥。這是德里達(dá)對(duì)待馬克思主義的鮮明態(tài)度，甚至他也從未把解構(gòu)視為對(duì)馬克思的真正繼承。換句話(huà)說(shuō)，關(guān)于何種解釋是馬克思主義的正統(tǒng)、誰(shuí)對(duì)馬克思主義擁有專(zhuān)屬解釋權(quán)的想法都應(yīng)該被嚴(yán)厲批判，而解構(gòu)策略就是打破這些人為構(gòu)建起來(lái)的特權(quán)制度和形而上學(xué)中心。如此一來(lái)，我們?cè)趯?duì)待馬克思主義時(shí)，可以?huà)侀_(kāi)任何先驗(yàn)的框架體系，針對(duì)新問(wèn)題審時(shí)度勢(shì)加以把握。譬如，德里達(dá)致力于追求的“新國(guó)際”，既堅(jiān)持伸張批判精神，又不想以國(guó)家、政黨或階級(jí)為中心;既追求在新世界秩序中實(shí)現(xiàn)正義，又不想持有馬克思主義的存在論模式。那么，“新國(guó)際”只能表現(xiàn)為彌賽亞式的許諾，期待一個(gè)更加美好的社會(huì)永遠(yuǎn)處于一種“將臨性”的到來(lái)狀態(tài)。只要我們對(duì)馬克思的“幽靈”保持召喚，共產(chǎn)主義作為即將到來(lái)的“他者”才值得我們期待。⑦

為此，我們要在新的形勢(shì)下明確自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就必須重新閱讀馬克思。當(dāng)那個(gè)形而上學(xué)的中心不復(fù)存在，馬克思主義就會(huì)散落出很多個(gè)“幽靈”，眾多“幽靈”指示出來(lái)的任務(wù)意味著我們都是馬克思主義的繼承者。正如德里達(dá)所指出的，不去閱讀并且反復(fù)閱讀馬克思，“將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤”⑧。只有推動(dòng)馬克思主義擺脫政治教條，擺脫意識(shí)形態(tài)的籠罩，我們才能以慎重的態(tài)度重新回到馬克思的文本，去領(lǐng)悟它對(duì)于我們當(dāng)今世界的意義。

二、對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的解構(gòu)式捍衛(wèi)

作為后現(xiàn)代主義解構(gòu)大師，德里達(dá)對(duì)于時(shí)代保持著極強(qiáng)的思想穿透力。他以敏感的理論觸覺(jué)，深刻意識(shí)到馬克思主義在當(dāng)今世界的境況。在對(duì)馬克思主義保持敬畏與叛逆之間，德里達(dá)顯示出獨(dú)具特色的思想者姿態(tài)：既不以馬克思主義者自居，又表明自己是馬克思本人及其思想的繼承者;既不是真正的馬克思主義者，又堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。也許正是這種試圖置身事外，保持客觀(guān)判斷的做法，使德里達(dá)對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)作出了有力捍衛(wèi)。

盡管德里達(dá)在其著作中處處體現(xiàn)出對(duì)于翻譯的抵制，以阻止人們對(duì)于自己文本的單一化閱讀，但他對(duì)于馬克思主義精神的捍衛(wèi)卻清晰可見(jiàn)。在德里達(dá)的視野里，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)的解放精神和自始至終的批判精神無(wú)疑是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。正是在朝向人類(lèi)解放的途程中，馬克思主義才對(duì)資本主義不合理的現(xiàn)實(shí)保持強(qiáng)烈批判。毋庸置疑，這兩種精神也成為馬克思主義永遠(yuǎn)不滅的“幽靈”。令人遺憾的是，面對(duì)這筆沉重的思想遺產(chǎn)，今天的人類(lèi)沒(méi)有很好地加以繼承而整體處于“欠債”狀態(tài)。德里達(dá)對(duì)于馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的解構(gòu)式捍衛(wèi)，旨在對(duì)馬克思的文本進(jìn)行多元化閱讀，借此展開(kāi)它對(duì)于當(dāng)今世界所應(yīng)具有的理論指示。

其一，馬克思主義的精神是一種解放精神。在德里達(dá)的視野里，追求人類(lèi)解放是馬克思主義整個(gè)理論最終的價(jià)值歸宿，我們應(yīng)該對(duì)人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義的理想深信不疑。正如西方世界逐漸認(rèn)同的那樣，盡管有斯大林和東德的惡例，共產(chǎn)主義仍不失為一種好的理想，只是被糟糕地誤解了而已?！肮伯a(chǎn)主義的理想是為人類(lèi)的正義而奮斗，至今這種理想仍在鼓舞和引導(dǎo)著無(wú)數(shù)信仰共產(chǎn)主義的男人和女人”。⑨

在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)明確表達(dá)了他對(duì)馬克思主義解放精神的立場(chǎng)。“如果說(shuō)有一種馬克思主義的精神是我永遠(yuǎn)不打算放棄的話(huà)，那它絕不僅僅是一種批判觀(guān)念或懷疑的姿態(tài)……。它甚至更主要的是某種解放的或彌賽亞式的聲明，是某種允諾?！雹?置身于資本主義的歷史場(chǎng)境，馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)提出的制度性許諾，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是以資本主義自身所暴露出來(lái)的痼疾為基礎(chǔ)的。時(shí)至當(dāng)下，資本主義社會(huì)依然對(duì)自身的痼疾束手無(wú)策，甚至還會(huì)在自身矛盾集中爆發(fā)的時(shí)候反過(guò)來(lái)求助于馬克思，試圖在馬克思的文本尤其是《資本論》中去探尋救治良方?？梢?jiàn)，縱使當(dāng)今人類(lèi)在物質(zhì)方面正在走向豐盈，但在精神方面卻逐漸陷落;縱使資本主義率先在現(xiàn)代化的道路上獲得了成功，但與人類(lèi)自由全面發(fā)展的解放目標(biāo)仍相距甚遠(yuǎn)。所以，“我們不僅不能放棄解放的希望，而且有必要比以往任何時(shí)候都更加保持這一希望”。

馬克思剖析宗教、意識(shí)形態(tài)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的獨(dú)立性，對(duì)德里達(dá)分析馬克思主義的解放精神具有重要啟發(fā)。德里達(dá)認(rèn)為，人類(lèi)解放是從意識(shí)方面達(dá)到彌賽亞的宗教式救贖。缺失自身對(duì)于解放的彌賽亞救贖，整個(gè)人類(lèi)的生存將變得毫無(wú)意義。但我們不能就此認(rèn)為，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)解放的彌賽亞救贖，純粹是從德國(guó)古典哲學(xué)中“理念”的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)加以期待。恰恰相反，德里達(dá)認(rèn)為解放不是放棄，而是革命的、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。馬克思主義的解放精神同其他各種“精神”相比，現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)成為最重要的標(biāo)志，這也是馬克思主義“改變世界”的哲學(xué)使命的深入踐行。馬克思始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存處境，并在批判導(dǎo)致人發(fā)生異化的社會(huì)建制中展開(kāi)人類(lèi)解放的價(jià)值維度。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，不僅需要理論的批判，更需要現(xiàn)實(shí)的革命行動(dòng)。因此可以說(shuō)，馬克思主義的解放精神在今天仍具有廣闊的理論空間與深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

為此，德里達(dá)致力于呼吁建立一種超越民族國(guó)家的“新國(guó)際”，以便將馬克思人類(lèi)解放追求的世界情懷展示出來(lái)。所謂的“新國(guó)際”既不同于以往的“共產(chǎn)國(guó)際”，也不同于馬克思那里的“自由人的聯(lián)合體”，而是人們?cè)谟褠?ài)的基礎(chǔ)上弱化自己的政治身份，達(dá)到一種正義與民主框架下的聯(lián)合。也許新國(guó)際與未來(lái)民主的圖景很難實(shí)現(xiàn)，但德里達(dá)重在表達(dá)一種解放精神，以此對(duì)資本主義自由民主制下的不平等、壓迫、沖突與排外等作出抗?fàn)?。在資本主義無(wú)形的壓迫面前，德里達(dá)主張要實(shí)現(xiàn)未來(lái)民主，建立超越階級(jí)和民族國(guó)家的共同體。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)中人們的關(guān)系被全面異化了，主張人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。德里達(dá)對(duì)此表示認(rèn)同，并試圖以相互友愛(ài)來(lái)重建人們之間的關(guān)系。與馬克思有所不同的是，德里達(dá)放棄了經(jīng)濟(jì)分析的前提與歷史規(guī)律的邏輯。對(duì)此，德里達(dá)表示，理想社會(huì)并不是在未來(lái)的某一時(shí)刻如期到來(lái)，在我們以正義精神來(lái)對(duì)抗生存境況的過(guò)程中，就在見(jiàn)證著新國(guó)際和未來(lái)民主的可能性。也就是說(shuō)，自由人的聯(lián)合體也好，新國(guó)際與未來(lái)民主也罷，實(shí)際存在于我們當(dāng)下對(duì)西方社會(huì)的批判之中。

其二，馬克思主義的精神是一種批判精神。對(duì)于德里達(dá)而言，馬克思主義的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)保持強(qiáng)烈批判的精神。追求解放是價(jià)值歸宿，而社會(huì)批判則是理論進(jìn)路。馬克思主義之所以對(duì)資本主義保持強(qiáng)大的解釋力，關(guān)鍵在于它對(duì)現(xiàn)存社會(huì)保持批判，而徹底的批判精神正是一種理論得以持續(xù)勃興的內(nèi)在動(dòng)力。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的批判精神深表認(rèn)同，并基于馬克思的文本對(duì)之進(jìn)行深入解讀，領(lǐng)會(huì)它對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗與改造的實(shí)質(zhì)。

德里達(dá)意識(shí)到，隨著社會(huì)歷史在時(shí)代變遷中新情況的出現(xiàn)，馬克思主義的主要觀(guān)點(diǎn)或具體看法可能會(huì)顯示出局限，但我們不能草率地認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，因?yàn)闃?gòu)成其內(nèi)核的批判精神是其“活力部分”。馬克思將理論批判的鋒芒直指資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，旨在喚起人們改變自身社會(huì)處境的實(shí)際行動(dòng)。所以，不能以物理時(shí)間的遷移和社會(huì)歷史的重塑而否定馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。“如果人們知道如何使這種馬克思主義的批判適應(yīng)新的條件，……那么這種馬克思主義的批判就仍然能夠結(jié)出碩果?！?正如薩特所指出的那樣，馬克思主義始終是我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)，它始終是我們時(shí)代的同行者?？v然當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了諸多新變化，但現(xiàn)代社會(huì)所賴(lài)以生存的根基以及資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變化，這就要求我們今天仍然要堅(jiān)持馬克思主義的批判精神。背離或者放棄這種批判精神，我們就無(wú)法對(duì)社會(huì)實(shí)踐的深層問(wèn)題作出時(shí)代性解答。因此，無(wú)論如何得有個(gè)馬克思，“至少有他的某種精神”，使得我們能夠深入到當(dāng)今社會(huì)的根基處，為改變?nèi)祟?lèi)生存境況與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作出努力。

可見(jiàn)，德里達(dá)對(duì)于馬克思主義精神的捍衛(wèi)，并非中規(guī)中矩地堅(jiān)持馬克思主義的相關(guān)理論，而是在思想的開(kāi)放性與多元性中把握其精神實(shí)質(zhì)。作為馬克思主義最重要的精神實(shí)質(zhì)，社會(huì)批判與人類(lèi)解放相互成就。誠(chéng)如德里達(dá)所認(rèn)識(shí)到的那樣，馬克思以一個(gè)人類(lèi)解放的價(jià)值預(yù)設(shè)來(lái)批判現(xiàn)存社會(huì)，又在批判現(xiàn)存社會(huì)中尋找實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的具體道路，這就在社會(huì)批判與人類(lèi)解放之間建立起本質(zhì)聯(lián)系，從而打開(kāi)了理論與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與將來(lái)的實(shí)踐通道。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展變遷，只要尚未達(dá)到人類(lèi)自由解放的目標(biāo)，馬克思主義的批判精神和解放精神就永遠(yuǎn)值得我們堅(jiān)守。

三、展開(kāi)馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”

將馬克思主義視為永恒不滅的“幽靈”，或視為現(xiàn)代人欠下的巨大思想債務(wù)，有助于我們對(duì)馬克思主義的現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行更加獨(dú)特的理解。這不僅是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義向何處去的深思，而且是對(duì)馬克思主義時(shí)代性的有力辯護(hù)。

其一，面對(duì)當(dāng)今資本主義的固有癥結(jié)，我們需要塑造馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”形態(tài)?！艾F(xiàn)實(shí)性”，意指馬克思主義在參與人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中具有不可或缺的在場(chǎng)作用，也昭示出其現(xiàn)實(shí)的革命意義。馬克思主義究竟該向何處去，這是自馬克思之后人們思考已久的問(wèn)題。德里達(dá)旗幟鮮明地指出：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)”。在蘇東劇變之后社會(huì)主義的前景并不被看好的情勢(shì)下，德里達(dá)的這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的意義，他無(wú)疑是在以一個(gè)非馬克思主義者的身份告誡世人：對(duì)馬克思主義視而不見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)將無(wú)法正常發(fā)展;對(duì)馬克思主義的精神遺忘殆盡，我們甚至就沒(méi)有未來(lái)。無(wú)論社會(huì)如何變遷，馬克思主義不僅不會(huì)“死亡”，繼承馬克思主義還成為我們責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

在德里達(dá)看來(lái)，馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，馬克思主義已經(jīng)成為整個(gè)人類(lèi)的思想與文化遺產(chǎn)，人類(lèi)要發(fā)展就必須對(duì)這份遺產(chǎn)倍加珍惜。馬克思主義無(wú)論是在馬克思生活的年代，還是在現(xiàn)代社會(huì)的今天，都堪稱(chēng)各種科學(xué)理論匯集而成的博大知識(shí)海洋。“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們?cè)诮裉煸谀撤N程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！?就算是對(duì)馬克思主義的批評(píng)也是一種繼承，至少證明馬克思主義的話(huà)語(yǔ)并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡。因此，德里達(dá)高度重視馬克思主義的思想與文化遺產(chǎn)，并使之從“正統(tǒng)馬克思主義”那里釋放出巨大的能量，從而走向“修復(fù)性、幽靈化、虛擬性”。 另一方面，當(dāng)今資本主義表現(xiàn)出來(lái)的“禍害”，也需要馬克思主義持續(xù)釋放對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力。德里達(dá)認(rèn)為，面對(duì)暢行于資本主義社會(huì)的十大“禍害”（失業(yè)、饑餓、販毒等），唯有運(yùn)用馬克思主義的強(qiáng)大思想武器，才能對(duì)現(xiàn)存社會(huì)保持強(qiáng)烈的批判。只要資本主義制度一息尚存，馬克思主義對(duì)于資本主義的批判就具有強(qiáng)大的理論解釋力和思想穿透力。

由于馬克思主義具有這種時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)性”，因此德里達(dá)堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思的思想，批評(píng)我們時(shí)代對(duì)于馬克思主義的遺忘，甚至聲稱(chēng)自己的解構(gòu)主義也是“回到馬克思”的一種努力。

其二，面對(duì)“幽靈”的不滅性質(zhì)，我們更需要將馬克思主義視為“可能性”存在?！坝撵`”即肉身已死而靈魂不滅的事物，它隨時(shí)可以在召喚中顯現(xiàn)自身。資本主義世界曾將馬克思主義視為四處游蕩的“幽靈”，并對(duì)之進(jìn)行驅(qū)魔式的圍剿。德里達(dá)也將馬克思主義視為“幽靈”般的存在，但指出這種不可磨滅的“幽靈”正是馬克思主義的“可能性”。

馬克思主義的“可能性”展開(kāi)有兩個(gè)維度：一方面，馬克思主義的批判精神作為活的靈魂，在當(dāng)代社會(huì)仍體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，不斷指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界。德里達(dá)將馬克思主義的批判精神作為重要的思想遺產(chǎn)，認(rèn)為它可以成為當(dāng)今人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)批判最有力的武器。馬克思主義在批判現(xiàn)存資本主義社會(huì)的過(guò)程中，展開(kāi)自身對(duì)于“改造世界”的根本訴求，與此同時(shí)，它還內(nèi)在地蘊(yùn)含著自我批判精神，使其不斷地超越自我從而體現(xiàn)出鮮活的生命力。在這一精神的指引下，馬克思主義政黨的“自我糾錯(cuò)”、“自我革命”成為自我批判精神的最好體現(xiàn)?！坝撵`”就是一種“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”，它時(shí)刻促使資本主義處于一種緊張狀態(tài)，并將馬克思主義視為一種揮之不去的“陰影”，從而客觀(guān)地將馬克思主義的“可能性”彰顯出來(lái)。另一方面，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代無(wú)處不在的矛盾與問(wèn)題，人們需要“馬克思的幽靈”進(jìn)行貼近的守護(hù)。德里達(dá)指出，當(dāng)今時(shí)代是“一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代”，也是一個(gè)“錯(cuò)位的、斷裂的時(shí)代”，資本主義將這個(gè)時(shí)代的各種問(wèn)題全盤(pán)托出，當(dāng)資本主義被自身各種頑疾困擾不堪之時(shí)，馬克思主義就成為不愿承認(rèn)又必須面對(duì)的“幽靈”。正是這種朝向未來(lái)的可能性，使得馬克思主義永遠(yuǎn)不會(huì)“過(guò)時(shí)”。而馬克思主義的“幽靈”也同時(shí)在反思與批判中獲得重生?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義的“可能性”在于人們對(duì)于未來(lái)社會(huì)的期待，在人們的理想期待和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中等待自己的重生。

究其實(shí)質(zhì)，德里達(dá)所期待的馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”，重在要求我們回歸馬克思主義和發(fā)展馬克思主義。我們只有充分立足現(xiàn)實(shí)才能期待發(fā)展的可能，只有在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中才能展開(kāi)對(duì)于未來(lái)的無(wú)限可能，這對(duì)于人們保持對(duì)于共產(chǎn)主義的信心而言不失為一種強(qiáng)心劑。無(wú)論是馬克思為之奮斗的共產(chǎn)主義，抑或是德里達(dá)強(qiáng)烈主張的“新國(guó)際”，關(guān)鍵都在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)步之中。或者說(shuō)，我們朝向更加正義的社會(huì)的每一點(diǎn)進(jìn)步，都是向著未來(lái)美好社會(huì)制度設(shè)計(jì)的逼近。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)性”，以及它所展開(kāi)出來(lái)的“可能性”，都成為我們時(shí)代真正不可超越的視域。

在“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”之間，我們應(yīng)該如何抉擇？從一種理論的生命力而言，我們應(yīng)更多地從“可能性”去理解馬克思主義，即以一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度、一種不斷生成的可能去還原馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，以推動(dòng)革命的理論轉(zhuǎn)化為革命的實(shí)踐。德里達(dá)以“可能性”（或者用他的話(huà)說(shuō)是“將臨性”）的視角去看待馬克思主義的未來(lái)，目的在于明確我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與批判保持馬克思主義價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)可能。

總體而言，無(wú)論是德里達(dá)從解構(gòu)主義的視角來(lái)閱讀馬克思主義，抑或是其他別的學(xué)說(shuō)對(duì)于馬克思主義的闡釋?zhuān)紵o(wú)疑給了我們一個(gè)關(guān)乎時(shí)代的啟示：我們要以一種科學(xué)的態(tài)度去閱讀和研究馬克思主義，同時(shí)以一種“欠債”狀態(tài)去對(duì)待馬克思的精神遺產(chǎn)，而非在意識(shí)形態(tài)的影響下對(duì)于馬克思主義采取漠然甚至反對(duì)的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，在馬克思主義仍存有非議的當(dāng)下，德里達(dá)以一種后現(xiàn)代的“幽靈化”視角，表達(dá)了人們對(duì)于馬克思主義應(yīng)有的明智態(tài)度。

注釋?zhuān)?/p>

①②③⑧⑩ [法]雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，何一譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第47、48、25、21、126、106、122、21、127—128頁(yè)。

④⑤⑥ [法]雅克·德里達(dá)：《〈友愛(ài)的政治學(xué)〉及其他》，胡繼華等譯，吉林人民出版社2006年版，第493、501、509頁(yè)。

⑦ [法]雅克·德里達(dá)：《解構(gòu)與思想的未來(lái)》（上），杜小真等譯，吉林人民出版社2011年版，第64頁(yè)。

⑨ [法]雅克·德里達(dá)等：《明天會(huì)怎樣》，蘇旭譯，中信出版社2002年版，第105頁(yè)。

[英]羅斯·阿比奈特：《現(xiàn)代性之后的馬克思主義》，李鳴鏑譯，江蘇人民出版社2011年版，第243頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：朱必法，湖北中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430065。

（責(zé)任編輯 ?劉龍伏）