大學(xué)語文中《世說新語》三則的教學(xué)理念

內(nèi)容摘要：《世說新語》這部作品中，有豐富的內(nèi)涵值得挖掘，在三則選篇的教學(xué)實踐過后，結(jié)合教學(xué)過程梳理教學(xué)的理念，總結(jié)教學(xué)規(guī)律，探尋此類作品在大學(xué)語文課程中的價值。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 教學(xué) 背景 生命意識

《世說新語》問世于我國南朝宋這一時代，是一部集漢魏至東晉傳聞軼事之作，原書只稱《世說》，唐時稱《世說新書》，大約于宋代，才稱作《世說新語》。這部作品自問世以來，在歷代文學(xué)研究中都占據(jù)一席之地。為了實現(xiàn)大學(xué)語文全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們從這部作品中選擇了《身無長物》、《支公好鶴》、《雪夜訪戴》這三篇比較經(jīng)典的篇章引入了大學(xué)語文課堂。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，這三篇作品教學(xué)效果良好，打開了學(xué)生對魏晉這一特殊時期歷史文化的視野。本文將結(jié)合作品，對《世說新語》三則的教學(xué)理念做分析，希望對大學(xué)語文的教學(xué)有所啟示。

一.了解作品背景，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

在大學(xué)語文古文的教學(xué)中，對歷史認識的匱乏是學(xué)生理解古文的一大難題，學(xué)生的大部分歷史知識是從書本和電視劇中獲取的，片面且不成體系，甚至由于一些影視劇的誤導(dǎo)，對部分歷史時期存在刻板印象。因此，在古文講授之前，我們會對創(chuàng)作背景進行深入講解，帶學(xué)生客觀全面地了解歷史背景，在此基礎(chǔ)上，再進行講授，以加深學(xué)生的理解。

《世說新語》的課文教學(xué)開始之前，教師從“魏晉風(fēng)度”入手，帶學(xué)生窺探魏晉時期的社會狀況，以及在此背景下形成的“魏晉風(fēng)度”的言行風(fēng)范和行為特質(zhì)。此處引用宗白華先生的話：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智能、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵1]

接著，為了帶動學(xué)生進一步領(lǐng)略時代風(fēng)貌，增加課堂的趣味性，我們結(jié)合學(xué)情，在不同班級開展了一些課堂文化展示活動。如：魏晉漢服展示，魏晉詩歌朗誦展示，古箏演奏等等。其中以漢服展示效果最佳，學(xué)生在課堂上展示魏晉時代的漢服，介紹了漢服文化，老師結(jié)合寬袍廣袖的魏晉服飾為大家講解了魏晉時期的飲酒之風(fēng)、服藥之風(fēng)、人物品藻之風(fēng)以及清談之風(fēng)，開闊了學(xué)習(xí)的視野，課堂也變得活躍而有趣。

二.提問引發(fā)思考，體會事理人情

《世說新語》三則中的作品均篇幅短小，文字簡潔，大學(xué)階段的學(xué)生理解起來并不難，因此，在課堂上，我們采取啟發(fā)式教學(xué)。創(chuàng)設(shè)問題，由學(xué)生進行解答，在解答中開展聯(lián)想與思考。比如，《身無長物》中王恭將自己惟一的竹席贈與王大，而自己坐在草墊上，王大知曉后詢問王恭，王恭卻說自己向來沒有多余的東西。

這個故事情節(jié)極為簡單，我們給學(xué)生的問題是：如果你是王恭，你會將自己惟一的竹席贈與王大嗎？由此引發(fā)學(xué)生對于外物是否重要的思考。大部分同學(xué)的第一反應(yīng)都是不會，因為這是自己惟一的竹席。接著，我們再引導(dǎo)學(xué)生思考，如果王大對你來說是很重要的人，你又會如何選擇呢？于是有如下對話。

生：“我認為自己的東西是很重要的，如果我僅有一件，那么我是不愿意輕易送給別人的。但是，如果這個人是我的好友，或者親人，他又確實很需要，那我可能會送給他。”

生：“王恭這種輕視外物的品格，挺讓人佩服的，但是就現(xiàn)在的環(huán)境來說，可能大部分人都做不到。我認為他是將王大看的比竹席重要，也可以說，是把人與人之間的情感看得比財物重要，如果我身邊有這樣的人，我會很喜歡跟他做朋友?！?/p>

師：“同學(xué)們的發(fā)言都很有道理，王恭的這種輕視外物的品質(zhì)，也可以說是一種無私的精神，希望大家從他的這種品質(zhì)中領(lǐng)悟到一些，從而在我們的社會環(huán)境中，能夠正確地權(quán)衡物質(zhì)與情感?！?/p>

一步步從事理到人情，從重外物到輕外物，學(xué)生逐步了解王恭能將自己僅有之物送給他人，這種對于身外之物的輕視是一種可貴的品質(zhì)。再結(jié)合自身，自己在情與物中，應(yīng)該如何選擇？啟發(fā)學(xué)生的開放性思考。

三.多種形式互動，激發(fā)生命意識

《世說新語》中的很多作品，都充滿了濃厚的個體生命意識。由于思想的解放，人們的理性開始覺醒，人與自然的關(guān)系也顯得更加多樣。山川河流、飛鳥走獸都不再僅僅是自然資源，更成為了審美觀照的對象，人們在人與自然的融合中領(lǐng)悟了生命之美。這種人與自然的融合在《支公好鶴》這一篇中，有集中的體現(xiàn)。

支公愛鶴養(yǎng)鶴，將鶴的羽毛剪掉令其不能飛走，這是人們一貫對待自然的態(tài)度，控制它、利用它。而當(dāng)支公發(fā)現(xiàn)鶴有懊惱的神情，他能夠?qū)ⅩQ放飛自然，本身就體現(xiàn)了支公對待自然的態(tài)度，表現(xiàn)了其順應(yīng)自然、崇尚自由的審美情趣和精神面貌。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說道：“支遁對鶴的同情，諸阮對豬的一視同仁，說明他們具有物我無別，物我同等的感覺……支遁本人也許就不愿意做別人的玩物，他把這種感情投射到鶴的身上了?！盵2]這種可貴的生命意識，正是我們希望學(xué)生在這篇簡短卻雋永的故事中領(lǐng)悟到的。

因此，在這一篇章的教學(xué)中，我們將學(xué)生分為若干小組，加入小組成員的討論和不同組別之間的辯論，除了師生互動，加大生生互動的強度。學(xué)生就“支公為何放走鶴”等問題展開熱烈的討論。課堂實錄如下：

師：“大家認為支公為什么要放走鶴呢？”

生：“因為他對鶴的同情，他看到鶴因為不能飛而痛苦的樣子，覺得很不忍，就放走了鶴。”

生：“我認為支公是一個環(huán)保主義者，他大概是想讓鶴回歸大自然吧，這個時代的人們不是崇尚自然嗎？”

生：“支公在鶴的身上看見了自己吧，鶴在人的手中做萬物，被剪斷翅膀而失去了飛翔的能力，就好比人被某種環(huán)境困住了一樣，這是一種聯(lián)想，我認為支公在那一刻感同身受，所以他放飛鶴，也是在放飛自己，希望自己能獲得精神上的自由?！?/p>

師：“很好，支公對于鶴的態(tài)度，既可以理解為一種對自然的尊重，也可以理解成他對自由的向往。他沒有把鶴看成一個玩物，這種對于生命本身的關(guān)注是難能可貴的?！?/p>

在思想的碰撞中，激發(fā)他們的個體生命意識，認識到生命本身就是美的存在，窺見當(dāng)時的文人對待自然的態(tài)度，也培養(yǎng)了學(xué)生對于自然的美的關(guān)照，使他們認識到，自然中的一草一物可以具備豐富的審美色彩，這對學(xué)生今后理解作品是有所幫助的。

四.聯(lián)系現(xiàn)實生活，樹立行為標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)來源于生活，試圖對學(xué)生的生活產(chǎn)生一定的積極影響，一直是大學(xué)語文教學(xué)中的目標(biāo)之一，如何讓將抽象的課文與實踐結(jié)合起來，我們在《雪夜訪戴》這一則中進行了嘗試?！堆┮乖L戴》通過王徽之想見戴安道，乘興連夜而去，至門卻回之事，表現(xiàn)了王徽之灑脫放達的精神面貌。魏晉名士“指禮法為流俗，目縱誕以清高”，向往虛靜淳樸、天真無為，主張越名教而任自然。這種即興任情的做法，其實與今天我們的學(xué)生有很多不謀而合之處。如今的大學(xué)生以00后為主，他們更追求自我的感受，因此大部分同學(xué)在理解了故事之后，都對王徽之的做法表示了認同。

此時，我們便聯(lián)系現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生思考，即興任情的做法放在我們的現(xiàn)實生活中是否可行？會帶來哪些后果？揮灑性情、張揚個性是否代表絕對的無拘無束？

師：“大家覺得在今天，這種即興任情的做法是否值得提倡呢？”

生：“不值得提倡吧，為了一時的想法，浪費了很多時間，我認為不值得?！?/p>

生：“我的想法不同，我覺得這樣很好，人本來就應(yīng)該按照自己的想法去生活，別人不應(yīng)該做太多評價，只要自己覺得開心，怎樣都可以啊?！?/p>

生：“但是這種任性也是要有約束的吧，如果每個人都這樣去生活，那我們的社會不就亂套了？我認為還是應(yīng)該遵守一定的規(guī)則，在合理范圍內(nèi)，可以適當(dāng)張揚個性?！?/p>

師：“世上本就沒有絕對的自由，個性的揮灑也是相對而言的，我們提倡個性，這樣大家才會有自己的想法，不會人云亦云，但作為學(xué)生，也應(yīng)遵守一定的言行規(guī)范。這就需要大家找到一個平衡點，這可不是一件容易的事情啊。”

這些帶有自我審視意味的問題，引領(lǐng)學(xué)生在放任自己與規(guī)范言行之間尋找一個平衡點，實現(xiàn)自我肯定和自我約束的平衡，既要個性解放，也要對自己有所規(guī)范，樹立一定的行為標(biāo)準(zhǔn)。

通過《世說新語》這三則作品的講述，讓學(xué)生體會事理人情，萌發(fā)生命意識，規(guī)范自身言行，這是我們在本課中的教學(xué)理念，更是一個一以貫之的教學(xué)思路。在具體的執(zhí)行中，我們的課堂注重引導(dǎo)學(xué)生進行表達，培養(yǎng)思辨能力，逐漸去除被動思維的惰性，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣。在訓(xùn)練他們語言和寫作能力的基礎(chǔ)上，學(xué)生思維水平的提升和精神上的領(lǐng)悟才是我們最終的目標(biāo)。

文學(xué)即人學(xué)，我們通過經(jīng)典作品的教學(xué)，希望帶給學(xué)生的絕不僅僅是審美能力和鑒賞方法的提升，我們更期待對學(xué)生的職業(yè)、人生有所影響，在未來漫長的歲月的某一個瞬間，文學(xué)為他指明方向，或者成為他精神的寄托，讓他能夠?qū)徱曌陨恚煌跣?、砥礪前行，這正是語文教育的意義所在。

參考文獻

[1]宗白華.《論<世說新語>和晉人的美》.轉(zhuǎn)引自《中華文學(xué)評論百年精華》.北京：人民文學(xué)出版社，2002，90.

[2]馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009，357.

項目：安徽省教育廳2017年省級質(zhì)量工程項目“智慧課堂試點項目《大學(xué)語文智慧課堂試點》” 項目編號：2017zhkt025

（作者介紹：鄭格格，安徽大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，安徽城市管理職業(yè)學(xué)院教師）