民俗體育在學(xué)校體育中的角色問題研究

劉鯤 劉娜

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、邏輯分析等方法，具體分析當(dāng)下民俗體育在學(xué)校體育中的角色問題，研究發(fā)現(xiàn)：校園民俗體育思想存在著多元化;學(xué)校民俗體育功能具有延伸性;校園民俗體育發(fā)展存在著角色偏差。建議：重新認(rèn)識(shí)校園民俗體育在社會(huì)、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。樹立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)話語(yǔ)下的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

關(guān)鍵詞：民俗體育;學(xué)校體育;角色

Research on the role of folk sports in school sports

Liu KunLiu Na*

Physical Education Department of Jiangxi University of traditional Chinese MedicineJiangxiNanchang330000

Abstract：By using the methods of literature review and logical analysis，this paper analyzes the role of folk sports in school physical education，and finds that：There is diversity in the thought of folk sports in campus;The function of folk sports in school has extension;There is role deviation in the development of folk sports in Campus.Suggestions：To re understand the status and relationship of campus folk sports in society，education，traditional culture and sports.Set up the era responsibility and responsibility under the words of education reform，cultural selfconfidence，sports power and healthy China，and determine the correct positioning of their own role.

Key words：folk sports;school sports;role

1 緒論

2017年，國(guó)務(wù)院辦公廳正式頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，黨和國(guó)家專門對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作出戰(zhàn)略性布局，它標(biāo)志著國(guó)家首次以中央文件的形式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為抓手，推動(dòng)民族文化發(fā)展，為整個(gè)國(guó)家、民族的文化自信邁開了重要的一步，彰顯了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅滋養(yǎng)了廣大的中華民族，還孕育了眾多的中華文明。

民俗體育，是指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。[1]民俗體育作為中華優(yōu)秀文化的一部分，不僅是體育的重要組成部分，還具有中華傳統(tǒng)文化“活化石”之稱。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展，我國(guó)乃至眾多國(guó)家對(duì)本國(guó)家民俗文化的保護(hù)和傳承提出了更高的要求。

在國(guó)家和社會(huì)大力推行傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召下，具有民族特色和文化底蘊(yùn)的民俗體育開始進(jìn)入學(xué)校教育，民俗體育進(jìn)校園，使得校園傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了國(guó)家推動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力“抓手”，它不僅豐富了學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，還拓寬了學(xué)校體育的交流渠道，從而有力地“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。

2 問題的提出

百年的學(xué)校體育，百年的歷史和發(fā)展。在經(jīng)歷了痛苦的近代西方列強(qiáng)的侵略過程，近代中國(guó)在西方的堅(jiān)船利炮下，徐徐開啟了近代教育的大門。從“體操科”到“體操課”，再到后來的“學(xué)校體育”。建國(guó)以后，從毛主席提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”體育指示，為新中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展方相奠定了基調(diào)。為了有效促進(jìn)廣大人民的體質(zhì)健康發(fā)展，黨中央多次頒布了一系列舉措。從中央的7號(hào)文件頒布到廣播體操的大面積實(shí)施，從陽(yáng)光體育到體質(zhì)達(dá)標(biāo)，再到武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開展，無不彰顯國(guó)家對(duì)廣大青少年身心健康的重視。

然而，學(xué)校體育中，特別是民俗體育的發(fā)展不盡如人意。民俗體育被邊緣化、生存環(huán)境破壞、逐步的遺忘。[3]學(xué)校教育中，只重視課程內(nèi)容和課程形式，忽視其本身的文化性從而導(dǎo)致喪失其本身的內(nèi)在價(jià)值。[4]因此，如何有力的推動(dòng)民俗體育在學(xué)校體育中的發(fā)展，成為每個(gè)教育者亟須解決的問題。

3 校園民俗體育在學(xué)校體育中的角色困境

角色是指對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定省份的人的行為期待。[5]“角色”一詞，原先出自于戲劇。作為戲劇、電影中的一個(gè)名詞，主要是指演員在戲劇或者舞臺(tái)上扮演的某一特定的人物。學(xué)者拉爾夫·林頓認(rèn)為，認(rèn)為社會(huì)如同一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)互動(dòng)中，社會(huì)為每個(gè)人提供了一個(gè)劇本。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，每一個(gè)人都是參與者。劇本是用來指導(dǎo)分配給不同社會(huì)成員的不同角色。[5]因此，角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。[6]

某個(gè)身份伴隨著一些相關(guān)的角色，這些與某一身份相關(guān)聯(lián)角色的集合就成為角色集。[5]放眼整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們很難發(fā)現(xiàn)單純的只有一種角色。例如，一位在學(xué)校的老師，在學(xué)生眼中，是一位教師角色?；氐郊依?，則成為愛人的配偶，扮演起夫妻角色。面對(duì)放學(xué)回家的孩子，則扮演父母的角色。在學(xué)校放假后回到老家，面對(duì)自己的父母，其身份則從孩子的父親母親轉(zhuǎn)變子女。因此，這位社會(huì)人具有了教師、配偶、父母、子女的角色。當(dāng)然，還有其他等眾多的角色，在這里就不一一闡述。

自從民俗體育走進(jìn)校園的那一刻起，校園民俗體育的發(fā)展就和學(xué)校體育緊密相連，密不可分。由于校園民俗體育其身份的特殊性，因此，它在學(xué)校體育中存在著角色龐雜身份。民俗體育不僅具有民俗文化特征，還具有教化、健身、娛樂、凝聚人心等功能。將民俗體育放在學(xué)校體育和社會(huì)之中，它的關(guān)系更是具有多面性，因此，這種多面性也決定了角色的多重性。多重性的角色如同上述的社會(huì)人一樣，存在著教師、父母、夫妻、子女等多重角色。眾多的角色賦予了它各種各樣的責(zé)任和使命。如果在家里面對(duì)孩子的父母還是把自己當(dāng)作學(xué)校的教師角色，則會(huì)發(fā)生一系列的社會(huì)問題，這就是角色主次不分問題。因此，在校園民俗體育的角色問題上，如果沒有理清角色中的主次，那么必然會(huì)導(dǎo)致角色龐雜不清的現(xiàn)象，隨之而來的就是一系列的教育問題。

3.1 校園民俗體育思想的多元化

校園民俗體育的主體是“學(xué)校教育”“學(xué)校體育”“社會(huì)”和“人”三者之間的關(guān)系。校園民俗體育在國(guó)家建設(shè)發(fā)展的不同階段，其發(fā)展的方向、目標(biāo)、戰(zhàn)略布局等，都由學(xué)校教育思想或者是學(xué)校體育思想來作為重要依據(jù)的。并且，民俗體育進(jìn)校園的實(shí)施和校園民俗體育的發(fā)展必須是在學(xué)校教育思想的指導(dǎo)下開展工作的。在國(guó)家發(fā)展的不同階段，在當(dāng)時(shí)那一階段的作為指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性的學(xué)校教育思想，規(guī)約著校園民俗體育的性質(zhì)、地位和目標(biāo)等。因此，它們之間的影響是相互辯證地、發(fā)展的關(guān)系。學(xué)校教育思想在整個(gè)學(xué)校教育的大方向上，起著舉足輕重的重要作用。作為校園民俗體育的發(fā)展，同樣的也受到學(xué)校教育思想和學(xué)校體育思想的引領(lǐng)。因此，學(xué)校教育思想其具有一定的先導(dǎo)性和規(guī)約性。同時(shí)，作為學(xué)校體育工作下屬的民俗體育，其工作必然對(duì)于學(xué)校教體育思想甚至學(xué)校教育思想具有相應(yīng)的滯后性。當(dāng)學(xué)校教育思想的變化較大，學(xué)校體育的工作必然跟不上學(xué)校教育思想的步伐，從而導(dǎo)致了民俗體育也不能和學(xué)校體育乃至學(xué)校教育同步進(jìn)行，不符合社會(huì)發(fā)展的要求。

學(xué)校教育思想的不斷調(diào)整和變化是困擾學(xué)校民俗體育發(fā)展的問題之一，這與學(xué)校體育思想的依附性有著很大的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)校民俗體育從屬于學(xué)校體育工作，而學(xué)校體育工作又受到學(xué)校教育思想的制約和管縛。不同時(shí)期，學(xué)校教育思想的調(diào)整和變化必然引起學(xué)校體育思想的變動(dòng)，從而引起了學(xué)校民俗體育思想的不斷做出相應(yīng)的調(diào)整。

眾多周知，近代我國(guó)由于受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，做出了“西學(xué)東漸”的發(fā)展模式。由于地理位置靠近我國(guó)的緣故，我國(guó)早期最先模仿的是日本的“軍國(guó)民體育思想”，隨著舊體制下的封閉國(guó)門的徐徐開啟，然后學(xué)習(xí)歐美的“自然主義體育思想”。建國(guó)后由于社會(huì)體制問題，產(chǎn)生了模仿前蘇聯(lián)的“三基教育體育思想”。1978年改革開放后，隨著全球化的到來，學(xué)校體育又出現(xiàn)了“快樂體育思想”“素質(zhì)教育思想”“終身體育思想”以及“健康第一思想”等。

正是眾多學(xué)校體育思想主導(dǎo)和不斷調(diào)整下，使得校園民俗體育工作在思想上和實(shí)踐中難以和其保持同步。每當(dāng)學(xué)校教育處于時(shí)代變革的時(shí)期，學(xué)校體育思想乃至校園民俗體育也處于一種動(dòng)蕩交叉期，因此，也就產(chǎn)生了眾多的操作目標(biāo)?；诖?，校園民俗體育的角色也就不是單一角色，而是多重角色。

當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校教育處在深度的變革中，因此，從屬校園民俗體育的目標(biāo)也存在著巨大的變數(shù)。學(xué)校體育目標(biāo)從過去的“身體健康”到“身心健康”，再到現(xiàn)在的“以人為本”“體育強(qiáng)國(guó)”。作為校園民俗體育的上級(jí)部門，學(xué)校體育目標(biāo)在具體實(shí)施的一系列過程，同樣也是校園民俗體育角色扮演的一系列過程。基于此，變動(dòng)的教育思想使得學(xué)校體育思想也發(fā)生著改變，從而使得校園民俗體育思想也跟著不斷做出調(diào)整。因此，校園民俗體育的角色也在不斷地變化著。

例如，新課程標(biāo)準(zhǔn)下，不同學(xué)校體育目標(biāo)和任務(wù)存在多樣化，從而使得校園民俗體育角色繁多，并發(fā)生著不斷的變換。

3.2 學(xué)校民俗體育功能的延伸

校園民俗體育在其功能方面存在著民俗文化的客觀屬性，同時(shí)還具備傳承和凝聚眾多傳統(tǒng)文化的功能特征。然而，我們?cè)谶x取其功能時(shí)，也存在著主觀的選擇。校園民俗體育作為體育、文化、教育的融合體，其本質(zhì)還是取自于體育、民俗文化、教育的本質(zhì)，因此也具有三者的功能。對(duì)于人精神上、軀體上、文化的傳承上具有一定的作用。

第一，校園民俗體育其本身就是國(guó)脈的傳遞與傳承。經(jīng)歷了千百年來的傳統(tǒng)民俗文化，把它和校園教育融合起來，其本身就是一種中華優(yōu)秀文化精神與價(jià)值的傳承。

第二，校園民俗體育作為民俗文化的重要載體之一，它能夠通過廣大的青少年通過身體教育來傳承國(guó)脈，弘揚(yáng)中華民族精神，強(qiáng)壯青少年體質(zhì)，增進(jìn)參與者的民族凝聚力和民族自信心。

應(yīng)該說，只要事物存在便有其功能。因此，只要在學(xué)校開展校園民俗體育，其功能性就自然表現(xiàn)出來。人為的干預(yù)主要是為了滿足我們需要而促使其表現(xiàn)最大功能。在習(xí)總書記提到我們需要增強(qiáng)“文化自信”的同時(shí)，校園民俗體育就是一種“文化自信”的踐行。

3.3 校園民俗體育的角色偏差

角色偏差就是指實(shí)際角色表現(xiàn)與理想角色不相吻合。[7]也就是角色期待和角色表現(xiàn)不匹配。角色期待是指社會(huì)對(duì)角色扮演的定義。角色表現(xiàn)則是指某人實(shí)際扮演某一角色的方式。[8]換一句話說，就是作為一個(gè)社會(huì)人，應(yīng)該對(duì)自身扮演的角色應(yīng)該表現(xiàn)出的行為模式和行為規(guī)范需要清除的了解，懂得主次之分，該做什么，不該做什么以及怎么做。目前，民俗體育本體和民俗體育的價(jià)值就存在著角色期待和表現(xiàn)的差距。

我們?cè)陉P(guān)注校園民俗體育的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)思想上的某些偏差。杜光寧指出：“學(xué)校體育發(fā)展到現(xiàn)代，它的作用越來越大，超出學(xué)生時(shí)代的時(shí)間界限，具有終身意義超出學(xué)校教育的范疇;具有廣泛的社會(huì)價(jià)值;超出增強(qiáng)體質(zhì)的獨(dú)特功能;具有促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展的全面效用?！盵9]

對(duì)于民俗體育來說，更是如此。有的學(xué)校甚至對(duì)校園民俗體育的發(fā)展甚至過于強(qiáng)調(diào)某一方面的功能。使得校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)越來越不匹配。過分夸大學(xué)校民俗體育的功能結(jié)果在學(xué)生們學(xué)習(xí)當(dāng)中，并沒有得到學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)的期望值。

諸如西方模式發(fā)展校園民俗體育、重經(jīng)濟(jì)需求輕文化內(nèi)涵、民俗體育文化生態(tài)缺失等[3]，都是校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)出現(xiàn)不匹配的結(jié)果。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)學(xué)校民俗體育角色的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，校園民俗體育擔(dān)負(fù)著特有的社會(huì)角色，就其定位而言，就是在一定的而社會(huì)發(fā)展背景下，校園民俗體育依據(jù)自身特性和社會(huì)期望而履行的社會(huì)職責(zé)。它包括自身的社會(huì)存在形式和行為的認(rèn)知等。校園民俗體育存在著角兒龐雜的問題，其思想的多元、功能價(jià)值的再開發(fā)和角色期待和表現(xiàn)的不匹配，成為其龐雜的主要原因。因此，我們要重新認(rèn)識(shí)其在社會(huì)、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)大發(fā)展的背景下，樹立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)話語(yǔ)下的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

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基金項(xiàng)目：江西省教育規(guī)劃項(xiàng)目基金（項(xiàng)目編號(hào)：18YB182）

*通訊作者：劉娜。