左江流域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)變遷與保護(hù)傳承的田野調(diào)查
——以壯族螞拐舞為例

胡江平，王成科，宋曉宇

(1.廣西民族師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 崇左 532200；2.廣西幼兒師范高等專科學(xué)校 運(yùn)動(dòng)與健康系，廣西 南寧 530021)

左江流域是古駱越(壯族先民)文明的發(fā)祥地，孕育了壯族歷史文化和民俗文化資源，涵蓋了花山巖畫、銅鼓文化、繡球文化、干欄文化、大石鏟文化、歌圩文化、神話史詩在內(nèi)的民族藝術(shù)文化構(gòu)成，還包括與駱越文明緊密關(guān)聯(lián)的花山舞、花山拳、舞麒麟、舞花鳳、舞雀、舞鹿、打榔、賽龍舟、搶花炮、“磨福”等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅與體育活動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)、競賽程序、器材制作等內(nèi)容相關(guān)，還與各民族的社會(huì)特征、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)文化生活等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，具有自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。壯族螞拐舞是左江流域諸多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有鮮明特點(diǎn)的一個(gè)項(xiàng)目，是泛左江流域壯族先民在長期的農(nóng)耕稻作習(xí)俗中以娛神娛人為內(nèi)容，以祭祀、各種身體活動(dòng)、歌舞等為載體，蘊(yùn)含宗教、歷史、技藝等多種文化的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，其中天峨縣納洞村的螞拐舞文化保存較為完整且具有典型代表性[1]。本文以天峨縣納洞村的螞拐文化作為研究對(duì)象，利用文化生態(tài)學(xué)的理論框架和技術(shù)手段，通過田野調(diào)查，從螞拐舞文化生存的自然和社會(huì)環(huán)境等因素入手，考察文化生態(tài)環(huán)境變遷對(duì)螞拐文化的影響。

1 螞拐舞(節(jié))的文化生態(tài)環(huán)境

1.1 螞拐舞(節(jié))的起源

1.2 螞拐舞的傳說

螞拐舞是壯族人民在螞拐節(jié)上的一種群體式舞蹈，每當(dāng)正月期間都會(huì)以村寨為單位自發(fā)地跳起螞拐舞，而螞拐節(jié)又被稱為蛙婆節(jié)或青蛙節(jié)，這是壯族人民在一年中最重要的節(jié)日，而螞拐舞也是他們最重要的體育文化活動(dòng)[2]。相傳青蛙是上天派下來的神仙，他們專門主管人間的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，正是青蛙的保佑才能讓人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，但是一名農(nóng)民卻對(duì)此毫不知情，錯(cuò)誤地認(rèn)為田野中的青蛙不僅非常吵鬧，而且還會(huì)偷吃自己的糧食，于是他下藥毒死了田野中的青蛙，天神大怒并降罪人間，導(dǎo)致赤野千里、顆粒無收，無數(shù)人民因此而餓死。但人類卻對(duì)此一無所知，不知道究竟為何遭此天災(zāi)，最終天帝不忍人間生靈涂炭，向人類說明了原因，并要求投毒的村民和其他人一起將所有遭難的青蛙一一找到并予以厚葬，同時(shí)用最隆重的方式向上天祈禱，祈求天神原諒人類的罪惡，祈禱青蛙農(nóng)神能夠重新保佑人類，來年能夠五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，以后每年人們都在這個(gè)日子舉辦隆重的盛典，跳起最熱烈的舞蹈，向上天祈禱來年的生活幸福順利，祈禱自己能夠獲得更好的收成，這也是關(guān)于螞拐舞起源的傳說。

1.3 螞拐舞與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

螞拐舞是廣西壯族地區(qū)特別是泛左江流域歷史最為悠久的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，例如天峨縣納洞村就保存著最完整的蛙婆節(jié)祭祀儀式，而螞拐舞就是整個(gè)節(jié)日中最常使用的舞蹈。螞拐舞脫胎于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，整個(gè)舞蹈的過程與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在密切關(guān)聯(lián)，充滿了古樸的氣息。左江流域雖然具有充沛的水資源，但自古以來也是自然條件非常惡劣的地區(qū)，壯族人民在惡劣的自然環(huán)境下展開了艱苦的勞作，螞拐舞反映了壯族人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)，同時(shí)也反映出壯族人民敬畏自然并與自然和諧相處的生態(tài)觀念，螞拐舞恰恰是壯族人民與自然環(huán)境共處的直觀表現(xiàn)，而左江流域特有的自然生態(tài)環(huán)境也直接影響到壯族人民的思想認(rèn)知能力，壯族人民祭祀青蛙的行為在人類歷史上較為少見，這也說明古代壯族人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了青蛙對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，他們對(duì)青蛙的尊重與保護(hù)也恰恰是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)自己家園的保護(hù)[3]。廣西的氣候環(huán)境與其他地方存在較為明顯的差異，泛左江流域的東蘭縣、天峨縣、南丹縣等地是螞拐舞的主要傳承地區(qū)，這個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)亞熱帶氣候，充沛的水資源與得天獨(dú)厚的氣候?yàn)榈竟确N植提供了良好條件，壯族先民也是最早的稻作民族之一，螞拐舞的產(chǎn)生與稻作種植和當(dāng)?shù)靥赜械臍夂虼嬖谥苯拥年P(guān)聯(lián)。及至現(xiàn)代，左江流域依然是稻子種植的重要區(qū)域，當(dāng)?shù)貕炎迦罕妼?duì)青蛙的保護(hù)依然非常重視，這也是螞拐舞這種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.4 螞拐舞與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

壯族具有非常悠久的歷史，他們長期生活在廣西等地區(qū)，壯族人民在農(nóng)耕時(shí)代創(chuàng)造了非常燦爛的文化，作為最早的稻作民族，壯族人民表現(xiàn)出勤勞、勇敢、樸實(shí)、協(xié)力奮進(jìn)的民族特質(zhì)，蛙婆節(jié)上的螞拐舞表演是最重要的文化展示活動(dòng)，它與其他祭祀活動(dòng)共同展現(xiàn)出壯族人民的歷史文化與民族特質(zhì)，特別是壯族人民在面對(duì)艱苦的自然環(huán)境時(shí)表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、積極樂觀的品質(zhì)，而最終他們也實(shí)現(xiàn)了與自然和諧相處并贏得生存空間的目標(biāo)[4]。我們透過螞拐舞能夠窺探到壯族文化中天人合一與眾生平等的理念，而依托于這些文化所構(gòu)建的壯族社會(huì)也呈現(xiàn)出具有濃郁民族文化特征的民族特色，這也對(duì)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境與人民的思想行為產(chǎn)生了深刻的影響。左江流域壯族社會(huì)在漫長的歲月發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了天人合一與眾生平等的社會(huì)理念，我們通過螞拐舞的傳說能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎迳鐣?huì)的普世價(jià)值觀，蛙婆節(jié)上的傳說恰恰強(qiáng)調(diào)了人類要保護(hù)動(dòng)物，只有與動(dòng)物和諧共處才能夠保持整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定。蛙婆節(jié)在當(dāng)代社會(huì)依然得到了很好的繼承，壯族在蛙婆節(jié)上跳起螞拐舞等舞蹈，同時(shí)也會(huì)展開對(duì)唱和表演活動(dòng)，這些元素共同呈現(xiàn)出壯族的文化思想與風(fēng)俗人情，壯族社會(huì)由此保持了較好的文化傳承與表達(dá)，這也使得左江流域的壯族社會(huì)在現(xiàn)代依然較好地繼承了傳統(tǒng)文化并保持著與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)。壯族的文化和生活氣息在螞拐舞中得到了很好的體現(xiàn)，螞拐舞與壯族社會(huì)的民族特點(diǎn)、地域特征、文化屬性及思想繼承存在密切關(guān)聯(lián)，螞拐舞由于壯族社會(huì)特有的生態(tài)環(huán)境而得到了繼承與發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境雖然出現(xiàn)了變化與調(diào)整，但其內(nèi)涵卻并未出現(xiàn)特別明顯的轉(zhuǎn)變，這也使螞拐舞依然在左江流域壯族社會(huì)中很好地繼承和發(fā)展。

2 螞拐舞(節(jié))的生態(tài)變遷調(diào)查分析

2.1 研究過程

首先對(duì)蛙婆節(jié)的由來展開了深入探究，實(shí)地走訪天峨、巴馬、南丹等泛左江流域地區(qū)，搜尋蛙婆節(jié)的來源以及螞拐舞的相關(guān)記載，螞拐舞的形成與壯族人民對(duì)青蛙的獨(dú)特感情存在密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)匾廊涣鱾髦喾N關(guān)于青蛙的傳說。在2019年正月，筆者受邀到天峨縣納洞村參與了當(dāng)?shù)鼐用衽e辦的蛙婆節(jié)活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)分為請(qǐng)蛙神、祭蛙神、游蛙神、葬蛙神等四個(gè)環(huán)節(jié)，持續(xù)整個(gè)正月，螞拐舞就是祭蛙婆儀式中的重要構(gòu)成。期間筆者走訪了宋三思、伍阿妹、吉圖等三位螞拐舞的非物質(zhì)文化傳承人，他們?nèi)辉谖浌瘴桀I(lǐng)域頗具聲望，是廣西壯族自治區(qū)政府認(rèn)定的非遺傳承人，三位傳承人積極參與螞拐舞保護(hù)和傳承的各項(xiàng)活動(dòng)，得到了左江流域壯族人民的愛戴，筆者主要針對(duì)螞拐舞的生態(tài)變遷情況對(duì)三位傳承人展開訪談，了解他們對(duì)自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)變化的看法與想法，以及他們對(duì)螞拐舞保護(hù)和傳承的建議。

2.2 結(jié)果分析

根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說、縣志記載及博物館文史館的記錄，壯族先民在左江流域披荊斬棘，他們?cè)?jīng)遭遇了種種自然生存困境，多變的自然環(huán)境給壯族先民帶來的巨大困擾，而很多在當(dāng)時(shí)無法解釋的自然現(xiàn)象也為其蒙上了神秘的面紗，壯族先民逐漸開始用傳說和神話來解釋這些現(xiàn)象，而青蛙作為他們生活中最常見的動(dòng)物也被逐漸視為農(nóng)神，人們將自己對(duì)神的敬畏之情轉(zhuǎn)移到青蛙之上，壯族先民開始用自己特有的方式祭奠青蛙。

螞拐舞已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗活動(dòng)，人們不僅僅會(huì)在祭蛙婆期間跳起螞拐舞，也會(huì)在除夕、春節(jié)或婚慶等重大節(jié)日及喜慶日子里跳起螞拐舞，但能夠完整地跳螞拐舞的往往是一些老人，村里的很多年輕人只能夠掌握一部分動(dòng)作，他們更多的是按照自己的想法來舞蹈，螞拐舞這種舞蹈形式在泛左江流域依然廣泛流傳，當(dāng)?shù)鼐用褚廊槐３种鴤鹘y(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，螞拐舞作為非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)得到了較好的保存，它不僅僅是停留于紙面或博物館的遺產(chǎn)，同時(shí)也存在于人們的生活之中。但另一方面我們也能夠感受到螞拐舞的生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生變化，當(dāng)代人的生活習(xí)慣與生活方式相較于先人發(fā)生了巨大變化，他們依然恪守著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，但隨著外來文化的影響及思想觀念的轉(zhuǎn)變，更多的青年人只是將螞拐舞視作節(jié)日里的一種集體活動(dòng)，他們更樂于用自己的方式表達(dá)節(jié)日的喜慶感，自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化驅(qū)使螞拐舞也在發(fā)生著變化，現(xiàn)代人正在用自己的方式演繹螞拐舞[5]。

螞拐舞傳承人宋三思認(rèn)為，螞拐舞與蛙婆節(jié)之間存在密切關(guān)聯(lián)，螞拐舞是蛙婆節(jié)祭祀活動(dòng)的重要構(gòu)成，壯族人民希望生活風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，螞拐舞不僅僅體現(xiàn)了人們對(duì)蛙神的尊重與崇拜，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。左江流域壯族人們的生活曾經(jīng)非常艱苦，蛙神成為他們?yōu)閿?shù)不多的精神寄托，螞拐舞展現(xiàn)了先人的勞動(dòng)過程?，F(xiàn)代社會(huì)的自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，而社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變化更加明顯，人們的生存壓力明顯減少，開始考慮更加深層次的問題。螞拐舞的傳承不可避免地遭遇了很多困難，但國家在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域付出的巨大努力取得了良好效果，左江流域壯族人民依然保留著人與自然和諧相處的價(jià)值觀，螞拐舞的保護(hù)也能夠較為順利地推進(jìn)。傳承人伍阿妹則認(rèn)為，螞拐舞是壯族人生活與精神的重要承載方式，壯族人沒有自己獨(dú)立的文字，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為重要記錄語言，我們能夠從中窺探先人的世界觀與價(jià)值觀，天人合一的理念是蛙婆節(jié)出現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。她認(rèn)為當(dāng)期的保護(hù)活動(dòng)已經(jīng)取得了良好的效果，但生態(tài)環(huán)境的變化是不可逆的，螞拐舞要得以繼承和發(fā)展就必須尋找全新的路徑，采取更加有效的方式保護(hù)螞拐舞，確保螞拐舞能夠贏得左江流域人民及其他地區(qū)人民的喜愛。吉圖認(rèn)為，螞拐舞起源于蛙婆祭祀，但它已經(jīng)不是單純的祭祀活動(dòng)，螞拐舞已經(jīng)成為壯族人民思想與精神的象征，隨著現(xiàn)代社會(huì)多元文化的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的改變，螞拐舞面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展困境，特別是年輕人對(duì)螞拐舞的接受程度明顯下降，大部分年輕人已經(jīng)無法完整地掌握螞拐舞，這是生態(tài)環(huán)境改變帶來的負(fù)面作用。螞拐舞保護(hù)需要從生態(tài)環(huán)境改變?nèi)胧?，一方面要適應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境，另一方面則要盡力轉(zhuǎn)變生態(tài)環(huán)境，確保螞拐舞能夠在當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境下展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。

3 生態(tài)變遷對(duì)螞拐舞(節(jié))體育非遺項(xiàng)目的影響

3.1 自然生態(tài)環(huán)境變遷對(duì)項(xiàng)目的影響分析

盡管現(xiàn)代左江流域壯族人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到青蛙并不是真正的農(nóng)神，但祭祀活動(dòng)卻因其深厚的歷史底蘊(yùn)得以繼承和保存。大量水利工程的建設(shè)以及多種工具的使用使得左江流域壯族人民的勞動(dòng)效率大大提升，自然災(zāi)害帶給人們的影響也降至最低，螞拐舞已較變?yōu)槿藗冏晕見蕵泛蜌g度節(jié)日的方式。自然生態(tài)環(huán)境的改變使得螞拐舞的功能性發(fā)生了根本性改變，但人們對(duì)蛙婆節(jié)依然保持了高度熱情，螞拐舞也成為左江流域人們娛樂的民間習(xí)俗。

3.2 社會(huì)環(huán)境對(duì)項(xiàng)目的影響分析

螞拐舞是左江流域優(yōu)秀的非遺文化代表，其傳承依賴于制作工藝的傳承者和表演技藝的傳承者，但在經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)發(fā)展的過程中，左江流域地區(qū)也不可避免地受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是當(dāng)?shù)氐闹饕顒?dòng)，很多人已經(jīng)徹底脫離了農(nóng)業(yè)。左江非遺存在的文化和社會(huì)土壤已然受到嚴(yán)重威脅，民族文化大有被外來文化取而代之的危險(xiǎn)。社會(huì)環(huán)境的改變使得很多年輕人已經(jīng)徹底忘記了螞拐舞的最初意義，他們只是覺得在節(jié)日里和朋友、家人相聚在一起，開展這項(xiàng)活動(dòng)非常有趣，對(duì)活動(dòng)本身缺少足夠的關(guān)注與熱情，這也使得螞拐舞的保護(hù)與傳承面臨著后繼乏力的尷尬局面。

3.3 外來環(huán)境對(duì)項(xiàng)目的影響分析

當(dāng)代社會(huì)的人員流動(dòng)性與資金流動(dòng)性大大增強(qiáng)，左江流域的人口遷徙也表現(xiàn)得非常明顯，加之網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和交通的便利，外來文化強(qiáng)勢影響著左江本土文化，尤其是少數(shù)民族文化更被邊緣化。一方面越來越多的年輕人開始到發(fā)達(dá)地區(qū)工作和生活，部分外地人進(jìn)入傳統(tǒng)的壯族聚集區(qū)生活工作，這使得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗正在發(fā)生悄然改變，全新觀念正在潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝说纳?，螞拐舞也不可避免地受到?jīng)_擊。而另一方面國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面投入了大量精力，外來資金也在積極開發(fā)左江流域的旅游資源與文化資源，這些都為螞拐舞保護(hù)創(chuàng)造了更好的條件，螞拐舞保護(hù)也進(jìn)入到了全面保護(hù)和深度開發(fā)的全新階段。

4 左江流域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

4.1 改善內(nèi)外部生態(tài)環(huán)境

左江流域自古以來就是大量壯族人民聚居的地區(qū)，這里的自然環(huán)境雖然險(xiǎn)峻但同時(shí)也非常優(yōu)美，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在改革開放之后得到了快速發(fā)展，人民的生活水平得到了根本性的改變，但與此同時(shí)招商引資以及過度開發(fā)使得當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境也受到嚴(yán)重破壞。自然生態(tài)環(huán)境的改變與破壞使得很多居民離開故土，同時(shí)也使得蛙婆節(jié)的發(fā)展失去了自然環(huán)境的支持[6]。我們?cè)诒Ｗo(hù)左江流域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)首先要從源頭入手，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，借助國家生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的有效落實(shí)。社會(huì)環(huán)境的改變進(jìn)入了不可逆的過程，螞拐舞等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們自我娛樂和休閑的主要方式，我們要以此為內(nèi)核重新調(diào)整和塑造螞拐舞的表達(dá)方式，確保它能夠在全新的社會(huì)環(huán)境下煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，被更多的人接受、認(rèn)可和喜愛。

4.2 積極推動(dòng)多種模式開發(fā)

我們應(yīng)該在現(xiàn)有保護(hù)基礎(chǔ)上展開多樣化的開發(fā)，使得體育非遺項(xiàng)目能夠通過更加直觀的途徑展現(xiàn)在人們面前。例如可以將螞拐舞道具制作成玩偶，同時(shí)利用螞拐舞元素開發(fā)音像制品或時(shí)尚服裝，這不僅僅能夠提升螞拐舞的知名度，使得更多人能夠接觸并了解螞拐舞，同時(shí)又能夠拓展左江流域的產(chǎn)業(yè)模式，有效拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。左江流域各個(gè)縣市也可以充分利用自身特有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)特色旅游產(chǎn)業(yè)，吸引周邊地區(qū)及全國的游客欣賞當(dāng)?shù)靥厣w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶給他們更加全面的文化體驗(yàn)。