異化勞動(dòng)對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值

朱青青

摘要：“異化勞動(dòng)”是在私有制的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“勞動(dòng)異化”四個(gè)基本規(guī)定做了詳細(xì)的闡釋?zhuān)M(jìn)一步指出共產(chǎn)主義是異化勞動(dòng)的終結(jié)階段。而我國(guó)現(xiàn)階段不可避免也有異化勞動(dòng)的存在，只有通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的研究，才能防止市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)滲透，更好地消除異化勞動(dòng)對(duì)我國(guó)發(fā)展的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果向人自身的復(fù)歸，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);發(fā)展邏輯;我國(guó)異化現(xiàn)象;人的自由全面發(fā)展

異化勞動(dòng)是阻礙全世界無(wú)產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)自身解放、由自在向自由自覺(jué)發(fā)展的無(wú)形枷鎖，馬克思通過(guò)深入研究把異化勞動(dòng)概括為四個(gè)方面的內(nèi)容：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人的類(lèi)本質(zhì)的異化和人與人相異化。馬克思從勞動(dòng)異化的四個(gè)方面進(jìn)行深入剖析揭露了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫和剝削的經(jīng)濟(jì)根源，而消除這種從人的勞動(dòng)中產(chǎn)生又凌駕于自身之上的異己力量，必然要通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。然而，在一些國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義制度之后，如何利用公有制的優(yōu)勢(shì)消除勞動(dòng)異化，使人民群眾真正地占有勞動(dòng)產(chǎn)品成為自由自在的人，仍是尚未解決的發(fā)展難題，中國(guó)作為最大的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)行社會(huì)主義制度時(shí)間較短，仍然面臨著同樣的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的深入研究對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、緩和勞資矛盾，構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)，并為解決在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題提供新的思路和啟示。

一、異化勞動(dòng)理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯

（一）不合理的社會(huì)分工和私有制是異化勞動(dòng)的邏輯起點(diǎn)

首先，異化勞動(dòng)是舊式分工的產(chǎn)物?！胺止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能?！碑?dāng)今的社會(huì)分工仍是僵化的舊式分工，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要把工人限定在一定的活動(dòng)范圍中，這個(gè)活動(dòng)范圍不是工人自由意志的選擇，而是為了生存發(fā)展需要被迫在某一種職業(yè)中工作，勞動(dòng)者的聰明才智得不到全面發(fā)展，工人只是“奴隸般地服從于分工”。在這種勞動(dòng)中產(chǎn)生了一種不能被人們控制和駕馭的異己力量，這種異己對(duì)立的力量又反過(guò)來(lái)壓迫和控制工人。其次，私有制促進(jìn)異化勞動(dòng)的發(fā)展。私有制的存在使資本家憑借生產(chǎn)資料和資本優(yōu)勢(shì)強(qiáng)迫工人進(jìn)行高強(qiáng)度工作，合理地享受工人創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，并用虛假的工資制度來(lái)掩蓋這種異己的力量和剝削本質(zhì)。如果說(shuō)舊式的社會(huì)分工使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)法全面自由的發(fā)展而產(chǎn)生異化，那么私有制則在勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化的同時(shí)把這種力量在不同的所有者之間確定下來(lái)，使這種異化力量更加強(qiáng)大和具有合理性。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)中自覺(jué)自愿的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的邏輯終點(diǎn)

異化勞動(dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展尚不充分條件下的一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律，但并不意味著異化勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終產(chǎn)物，當(dāng)異己力量的剝削和壓迫超出人們所能承載的范圍時(shí)人們就會(huì)進(jìn)行反抗，建立的“將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在這個(gè)聯(lián)合體中私有制和舊式分工將不復(fù)存在，人們自由支配自己的勞動(dòng)行為和勞動(dòng)產(chǎn)品，異化勞動(dòng)必然也會(huì)隨之消失。社會(huì)財(cái)富的匱乏是異化勞動(dòng)存在的一大原因，共產(chǎn)主義社會(huì)一方面提供了極其豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富，滿(mǎn)足社會(huì)成員的發(fā)展需求。在這個(gè)階段人們不僅擺脫了對(duì)“人的依賴(lài)”，更擺脫了“對(duì)物的依賴(lài)”，人們成為真正的自由人，勞動(dòng)不再成為謀生的手段，而是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的載體，人們有充足的時(shí)間從事自己感興趣、自愿選擇的勞動(dòng)。另外，階級(jí)和私有制的消除使勞動(dòng)者真正公平地占有社會(huì)財(cái)富和資源，人與人之間的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有利益的沖突而變得更加和諧，人與人相異化的現(xiàn)象不復(fù)存在，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不再以犧牲某個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)，人們擺脫勞動(dòng)的束縛，有更多自由的時(shí)間來(lái)促進(jìn)自身全面發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義是異化勞動(dòng)的終結(jié)階段。

二、我國(guó)發(fā)展中潛在的勞動(dòng)異化現(xiàn)象

異化勞動(dòng)是任何走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必須要經(jīng)歷的過(guò)程，但我國(guó)社會(huì)存在的異化勞動(dòng)與資本主義社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，我們要根據(jù)我們社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)正確分析和認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)的現(xiàn)狀，從中汲取經(jīng)驗(yàn)來(lái)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。

（一）多種分配方式的分配制度使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在社會(huì)主義的中國(guó)基于多方面的考慮依然實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本依然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展離不開(kāi)資本的支持和投入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必然要實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì)來(lái)激發(fā)各方面、各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造活力，與之相適應(yīng)的分配領(lǐng)域必然要實(shí)行多種分配方式并存來(lái)滿(mǎn)足投資者的利益與訴求。在我國(guó)人們依然以出賣(mài)勞動(dòng)力為生來(lái)滿(mǎn)足自身的發(fā)展需求，按照生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的原則，資本所有者占有較多的生產(chǎn)要素合理享有和掌控著大部分的勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)者缺乏社會(huì)資本和生產(chǎn)要素只能獲得小部分勞動(dòng)產(chǎn)品，資本掌握在小部分人手中，勞動(dòng)和資本處于一種不對(duì)等的狀態(tài)，這也在一定程度上導(dǎo)致了貧富差距較大的根源。勞動(dòng)者生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富不能自由地支配和享有，這就是分配制度條件下的勞動(dòng)成果與人的異化。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制模式會(huì)導(dǎo)致工人同勞動(dòng)本身相異化

社會(huì)主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，企業(yè)為了獲得經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)又掩蓋對(duì)工人的剝削事實(shí)，他們通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度兩種手段來(lái)對(duì)工人進(jìn)行壓榨，并同時(shí)用提高工人的工資來(lái)掩飾這種剝削關(guān)系，但正如馬克思所說(shuō)“強(qiáng)制提高工資，無(wú)非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)。”即使一些民營(yíng)企業(yè)主會(huì)通過(guò)提高工資來(lái)使工人獲得較多的物質(zhì)報(bào)酬，但工人在強(qiáng)制性、無(wú)休止的工作中早已成為一個(gè)行尸走肉的勞動(dòng)者，機(jī)械性地、超負(fù)荷地重復(fù)著某項(xiàng)工作，工人只是企業(yè)主獲得高額利潤(rùn)的工具。特別是在一些流水線的工廠，工人的工作強(qiáng)度高達(dá)十幾個(gè)小時(shí)，勞動(dòng)者不堪高負(fù)荷工作自殺和工作中猝死現(xiàn)象并不少見(jiàn)，勞動(dòng)占據(jù)工人的所有空閑時(shí)間使其無(wú)暇促進(jìn)自己的自由發(fā)展，勞動(dòng)成為自由的枷鎖和痛苦的根源，工人與勞動(dòng)過(guò)程相異化。

（三）舊式的社會(huì)分工體系阻礙了勞動(dòng)者自由而全面的發(fā)展

在我國(guó)工人的勞動(dòng)和職業(yè)仍被局限于一定的范圍之內(nèi)，社會(huì)分工范圍的確定并沒(méi)有將勞動(dòng)者的自由意愿考慮在內(nèi)，工人想要獲得生存發(fā)展的物質(zhì)資料就只能長(zhǎng)時(shí)間的從事某一范圍的工作，只能成為這樣的人，勞動(dòng)依然是大多數(shù)人謀生的手段和工具，勞動(dòng)的聰明才智在工作中得不到充分的發(fā)揮和運(yùn)用。并且這種社會(huì)分工依然存在著階級(jí)性，底層工作者在勞動(dòng)者獲得財(cái)富大多只能滿(mǎn)足低層次的消費(fèi)需求，除此之外并沒(méi)有多余的財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足全面發(fā)展的需求;相反，高層次的工作者能獲得更多的社會(huì)產(chǎn)品，在很大程度上有滿(mǎn)足其它方面發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。舊式的社會(huì)分工使把人們禁錮在勞動(dòng)的鐵籠中，不能提供滿(mǎn)足個(gè)人全面發(fā)展所必須的物質(zhì)和時(shí)間保障，某一群體的發(fā)展是建立在犧牲個(gè)人利益基礎(chǔ)上的發(fā)展。

三、消除異化勞動(dòng)構(gòu)建美好和諧社會(huì)

（一）人民共享發(fā)展成果是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)保障

馬克思指出由于異化勞動(dòng)的存在使人與人、自然、社會(huì)的和諧關(guān)系瓦解，人是自然界的一部分，人們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品離開(kāi)自然界也就不復(fù)存在，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)不再是人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)促進(jìn)自身全面發(fā)展的產(chǎn)物，而是財(cái)富、權(quán)力、地位的象征，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限貪欲破壞了人與自然和諧共生的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)一定程度上就是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。此外，勞動(dòng)產(chǎn)品不平等的占有必然會(huì)使一部分人獲得較多的社會(huì)財(cái)富，另一部分人獲得少數(shù)，先富并未帶動(dòng)后富，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也會(huì)因?yàn)椴荒芄蚕韯趧?dòng)成果而激化矛盾。我國(guó)實(shí)行的“綠色共享”發(fā)展理念一方面貫徹人與自然和諧共生的發(fā)展理念，另一方面兼顧勞動(dòng)者的利益訴求，切實(shí)做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，確保每個(gè)人的合法權(quán)益得到有效的保護(hù)。

（二）以人為本是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身價(jià)值的必要條件

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的外在體現(xiàn)和途徑，人只有在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中才能體會(huì)到人的尊嚴(yán)與價(jià)值，社會(huì)的發(fā)展基于個(gè)人的發(fā)展。但勞動(dòng)過(guò)程中的異化使人在勞動(dòng)中失去應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值，是因?yàn)橘Y本家只是把工人當(dāng)作謀求社會(huì)財(cái)富的工具和機(jī)器，并未把人當(dāng)成真正的有自由思想的人，工人的勞動(dòng)不再是自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的價(jià)值無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，工人在勞動(dòng)中不是感到快樂(lè)，而是感到不幸，這就背離了馬克思“以人為本”的發(fā)展理念。在我國(guó)有異化勞動(dòng)繁衍出的消費(fèi)異化、權(quán)力異化屢見(jiàn)不鮮，極大地影響和諧社會(huì)的構(gòu)建，我國(guó)針對(duì)異化勞動(dòng)的種種現(xiàn)象提出“以人為本”的發(fā)展理念，尊重人民的主體地位和自主創(chuàng)新能力，使勞動(dòng)者各方面的才能和智慧都能得到充分的發(fā)揮，人的社會(huì)價(jià)值通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)更好地體現(xiàn)出來(lái)，從而擺脫勞動(dòng)對(duì)自身發(fā)展的束縛。

（三）和諧的人際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提

馬克思指出：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣?！痹诋惢瘎趧?dòng)下工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻被資本家無(wú)情占有，勞動(dòng)本身也成為束縛自身發(fā)展的工具，這種勞動(dòng)下的社會(huì)關(guān)系必然是相對(duì)立、相敵對(duì)的人際關(guān)系。對(duì)于人與人相異化而產(chǎn)生的這種不和諧的人際關(guān)系我們一定要加以警惕和防范，一方面要加強(qiáng)社會(huì)精神文化的教育，使人們樹(shù)立正確的利益觀，企業(yè)不要把經(jīng)濟(jì)利益作為唯一的追求和目的，更要注重勞動(dòng)關(guān)系的和諧，加強(qiáng)工人對(duì)企業(yè)的歸屬感。另一方面要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的人文關(guān)懷，切實(shí)尊重勞動(dòng)者的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，使人們的勞動(dòng)權(quán)益得到合法的保障，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中異化勞動(dòng)的負(fù)面影響，從而促進(jìn)和諧的人際關(guān)系。只有有了和諧的人際關(guān)系，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而保證人的全面發(fā)展。

馬克思指出私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果，共產(chǎn)主義則是消除異化勞動(dòng)的唯一途徑，所以異化勞動(dòng)在當(dāng)今世界仍然有其存在的合理性，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在，異化勞動(dòng)雖然對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展和人的自由活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響，但我們不能強(qiáng)行消滅異化勞動(dòng)，在現(xiàn)階段我們可以通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深入研究汲取經(jīng)驗(yàn)從而減輕負(fù)面因素，異化勞動(dòng)的消除必然是一個(gè)人與自然、社會(huì)，人與人消除對(duì)立的長(zhǎng)期過(guò)程。