論精神分析批評視野下的宋離人小說

李舒雯

摘 要： 弗洛伊德的精神分析批評對文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多問題都作出了合理且獨(dú)到的解釋，當(dāng)代宜昌作家宋離人也深受影響，將精神分析理論貫穿到其小說創(chuàng)作中，通過書寫小人物的精神狀態(tài)和心理變化，來反思背后深刻的社會文化內(nèi)涵。基于此，本文從無意識理論、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說、厄勒克特拉情結(jié)等多方面賞析了其作品在愛欲書寫之上的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞： 精神分析批評；宋離人小說；弗洛伊德

中圖分類號： I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）02-0043-04

當(dāng)代宜昌作家宋離人深受弗洛伊德精神分析理論的影響，其小說通過結(jié)合無意識理論、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說、戀父情結(jié)、夢境理論等，窮形盡相地展現(xiàn)了人物內(nèi)心深處的性本能和性沖動。

值得一提的是，他的作品不僅向讀者大膽揭露了主人公最隱秘的性心理，更能引起大眾在現(xiàn)代文明下對于“性”的深入思考，真可謂是人類靈魂的表現(xiàn)者和社會心理的透視者，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

一、無意識驅(qū)動下的病態(tài)心理

弗洛伊德認(rèn)為，人的能量之源中最主要的一種就是原欲（即“力比多”），它驅(qū)使人尋求快樂，特別是性快樂。同時，它是生命本能的核心力量，是人類的科學(xué)和藝術(shù)活動甚至宗教行為的終極原因。弗洛伊德的理論是以原欲為支柱和基石的，他把人看作是一個性欲存在，因此弗洛伊德主義也被稱為“泛性論”。

同樣地，無意識也是弗洛伊德精神分析理論的核心概念，它起支配作用、占主導(dǎo)地位，操控著其他的心理過程。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含三個部分，即意識、潛意識和無意識，其中，無意識處于人心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難以察覺和認(rèn)識的部分，它的核心要素是性沖動、性本能、性欲望。

由此看來，“力比多”與無意識理論均強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心世界里盲目的性沖動、生物的性本能，以及對被壓抑的性欲望和性快樂的瘋狂追求。

筆者對宋離人的小說進(jìn)行了較為全面的閱讀與統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)宋離人前期（即2016年之前）的小說創(chuàng)作受弗洛伊德“泛性論”的影響較大，充斥著大量變態(tài)而瘋狂的性心理和性行為描寫，人物的無意識主宰了一切。在“性力”的絕對操控下，其作品中人物的命運(yùn)也呈現(xiàn)出一種絕望感和悲劇性。

比如小說《拼飯群》（發(fā)表于2013年）就充分展示了在“力比多”的驅(qū)使下人最隱秘的性欲望和性沖動，文中每一個人物都在無意識中尋求性快樂，從飯局上“幸會”通“性會”的一語雙關(guān)、到吃羊腿肉其實是吃美女肉的性象征、到文中無數(shù)次性器官的細(xì)致描寫、到馬月紅和周干凈從頭到尾玩的性暗示的游戲等等，小說赤裸裸地表現(xiàn)了人在性壓抑下所導(dǎo)致的變態(tài)心理和在無意識中產(chǎn)生的罪惡心理，值得細(xì)品。

再如《我的朋友叫老林》（發(fā)表于2012年），更是生動刻畫了兩男兩女錯綜復(fù)雜的情欲史，這篇小說體現(xiàn)的是兩對夫妻無意識中的性本能和性沖動，他們交叉出軌，各自迷戀上了對方的丈夫/妻子，這是毫無理性、一團(tuán)混亂的關(guān)系，但在四人的潛意識里，只有出軌的對方才能給自己以性快樂，因為只有與對方接觸時，性欲望才變得異常灼熱。

這篇文章的情節(jié)看似荒謬，但它卻是弗洛伊德“泛性論”的最佳表現(xiàn)，因為文中處處充斥著一觸即發(fā)的“力比多”。

還有小說《離婚試驗》（發(fā)表于2014年），展現(xiàn)了一位被無意識所操控的女人辛娜，她的發(fā)瘋、發(fā)狂都只是因為難以克制體內(nèi)的性本能，越是壓抑就越是瘋狂。在“力比多”的支配下，她無法抗拒性的誘惑，在家庭與出軌的矛盾中無比煎熬，展示出因“性焦慮”而殘缺不堪的靈魂和可悲可嘆的人生。

在這類小說中，宋離人細(xì)膩地塑造了人物最真實私密的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)無意識在主人公心理結(jié)構(gòu)中的決定作用，為他們的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。同時更值得關(guān)注的是，他通過主人公“力比多”的宣泄，將性本能這個命題納入廣闊的社會現(xiàn)實，著力描寫無數(shù)心理病態(tài)的人在飛速發(fā)展的社會中所面對的性壓抑和性苦悶，揭露日新月異的時代下人們遭遇的精神困境和無處安放的靈魂，從而引起讀者對這些問題的深刻思考。

由此可見，弗洛伊德關(guān)于“力比多”和無意識理論的貢獻(xiàn)在于它展示了人類心理的復(fù)雜性與層次性，能引導(dǎo)作家和讀者去關(guān)注意識背后的深層心理動機(jī)，去探索人物豐富的內(nèi)心世界，從而為文學(xué)作品開辟了一個更為廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了極為重要的影響。

但其缺點(diǎn)也顯而易見，正如朱立元先生的評價：“弗洛伊德視性本能為人的一切行為的動機(jī)，把人的無意識的生物性本能提到首位，把人格與形成人格的社會條件完全割裂開來，這實際上是把社會的人降為動物的人”。[1]

結(jié)合宋離人前期的作品，也能明顯地看出其小說的美中不足是夸大了無意識的作用，忽視了人的社會性。他用性欲的抑制和滿足來解釋文學(xué)藝術(shù)，貶低了人物的意識和理性，流于庸俗和簡單。因此，要辯證合理地看待和使用無意識理論，將人的生物性和社會性統(tǒng)一起來，這樣才能正確地認(rèn)識文藝的本質(zhì)。

二、本能欲望下的矛盾人格

弗洛伊德在20世紀(jì)20年代以后修正了他的早期主張，在無意識理論的基礎(chǔ)上提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。

他認(rèn)為人格由三部分構(gòu)成：本我、自我和超我。本我完全是無意識的，由原始而野蠻的性本能組成，按“快樂原則”活動；自我代表理性，按“現(xiàn)實原則”活動；超我象征社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。

其中本我和超我常常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我則總是試圖調(diào)解這對相互沖突的力量。三者在正常情況下處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，但是當(dāng)它們失去平衡、發(fā)生矛盾的時候，即會導(dǎo)致精神病癥和人格異常。[2]

在宋離人的小說中，人物內(nèi)心本我和超我的對立以及自我進(jìn)行的調(diào)和可以說屢見不鮮。比如其2019年新作《伊莎薇爾之夜》中的主人公“我”做了一個白日夢，夢里“我”喜歡的女人劇曉雪……

“我承認(rèn)我有了反應(yīng)。是的，單身后，我常常自慰。無法排遣寂寞的時候我會自我憐憫。在一些荒誕的夢境里，我也會把劇曉雪當(dāng)成我的情人，一個無法公布的秘密情人。我在罪惡的邊緣自責(zé)懺悔，但我無法終止幻想。”[3]

主人公“我”的這段內(nèi)心獨(dú)白，恰好代表了其本我、自我與超我發(fā)生矛盾沖突時的表現(xiàn)。

首先，弗洛伊德認(rèn)為，夢的本質(zhì)就是“欲望的滿足”[4]，人的許多欲望因不符合社會道德準(zhǔn)則而被壓抑在無意識之中，睡眠時便以偽裝的形式出現(xiàn)在夢里，所以夢所表現(xiàn)和滿足的是人被壓抑的本能欲望，是無意識的性沖動。

因此可以理解為，小說中“我”的白日夢所表現(xiàn)的就是最真實的本我，它驅(qū)使我去尋求“性快樂”。然而，超我扮演著監(jiān)督者和警戒者的角色出現(xiàn)了，小說中主人公在夢里并沒有得逞，正當(dāng)他掀開情人劇曉雪的裙子時，前妻吳瓊花扭曲變形的臉打斷了這一切。

正如美國心理學(xué)家卡爾文·斯·霍爾所說：“超我的主要作用是控制和調(diào)節(jié)那些一旦失去控制就會危及社會安定的各種沖動，使人成為社會安分守法的一員?！盵5]

如果說夢里“我”對劇曉雪無法克制的性欲望是最真實的本我的表現(xiàn)，那么吳瓊花代表的就是禁欲的超我，是“我”的良知和責(zé)任感，是禁忌、道德、倫理的規(guī)范和約束。此時，本我和超我進(jìn)行了激烈的斗爭，小說以擬人化的手法描寫了會開口說話的衣物戳破了“我”內(nèi)心最糾結(jié)隱秘的心事，以“我”與舊物不可開交地爭吵展現(xiàn)了本我與超我的劇烈沖突。

一方面，本我渴望得到劇曉雪，尋求內(nèi)心深處被壓抑的欲望和快樂。另一方面，超我又無比清醒地給以當(dāng)頭棒喝，說現(xiàn)在的自己沒有能力給劇曉雪一個家。

因此，當(dāng)本我占據(jù)上風(fēng)時，超我則懲罰著主人公，使他感到內(nèi)疚、自卑甚至有罪，二者便呈現(xiàn)出一種膠著狀態(tài)。

這時，自我代表理性挺身而出，它按照“現(xiàn)實原則”出發(fā)，來調(diào)和本能訴求與現(xiàn)實社會要求之間的矛盾：在小說中，當(dāng)本我與超我無法兼顧時，自我冷靜而客觀地做出了取舍，選擇成全劇曉雪和老馮，并對他倆給予了真誠的祝福。

由此可見，自我是維持本我和超我平衡統(tǒng)一的橋梁，能促進(jìn)人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從上述故事可知，本我、自我與超我并不是彼此絕緣、相互分離的，它們是完整人格中必不可少的三個部分，在每個人的人格結(jié)構(gòu)里相互作用、密不可分。

雖然這三者有時會彼此矛盾，甚至產(chǎn)生激烈的沖突，但要盡量以理性的自我來調(diào)節(jié)外部世界與內(nèi)部世界的對立，使它們處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而得到個性與人格正常健康的發(fā)展。

三、戀父情結(jié)下的畸形情感

弗洛伊德用“俄狄浦斯情結(jié)”（即戀母情結(jié)）和“厄勒克特拉情結(jié)”（即戀父情結(jié)）來說明創(chuàng)造性作家最深層的心理沖動。

其中，以父親為愛的對象的情結(jié)，就是厄勒克特拉情結(jié)，這是女孩性心理發(fā)展第三階段（即生殖器階段）的特點(diǎn)，指女孩戀父仇母的情緒，這種心理驅(qū)使女孩對父親異常深情，視父親為自己的性愛對象，而把母親當(dāng)作情敵，并總是希望自己能取代母親的位置而獨(dú)占父親。

俄狄浦斯情結(jié)則恰好與此相反，指的是男孩戀母仇父的情感。弗洛伊德提出的這兩種情結(jié)展示了以往人們未曾察覺的心理深層結(jié)構(gòu)，具有極為重要的社會價值。

在宋離人的小說中不乏戀母情結(jié)和戀父情結(jié)的書寫，其中表現(xiàn)最典型的是2017年發(fā)表的《乘滑輪車遠(yuǎn)去》這一中篇小說。小說通過“我”的回憶視角，敘寫了上世紀(jì)八十年代里“我”的家人朋友的故事，毫不避諱地向讀者展示了人性中最真實、最復(fù)雜、最隱秘的部分。

小說最成功的便是刻畫了王愛工、王愛農(nóng)兄弟二人的形象，戀父情結(jié)在弟弟王愛農(nóng)身上展露得尤為明顯。

由于母愛的缺失、父親又莫名失蹤，兄弟倆從小便淪落為孤兒，相依為命，幼小的王愛農(nóng)對父親日思夜想，在墻壁上畫滿了記憶中父親的各種模樣，逢人就問有沒有見過一個絡(luò)腮胡的男人，那就是從他三歲起就再也沒見過的父親。

而哥哥王愛工從八歲起便扛起了家庭的全部重?fù)?dān)，無微不至地照顧幼小的弟弟王愛農(nóng)。正是在哥哥日復(fù)一日體貼入微的關(guān)愛下，弟弟逐漸模糊了自己的性別意識，也對哥哥產(chǎn)生了極端而變態(tài)的畸形情感。由于戀父情結(jié)為道德、良心和社會所不容，所以常常會在無意識中以種種偽裝的形式表現(xiàn)出來。[6]

小說中的弟弟在享受哥哥的兄弟之愛時，缺乏獨(dú)立的自我精神，渴望哥哥給予的力量感和安全感，于是慢慢地對自己的男性身份產(chǎn)生懷疑，而對女性身份表示認(rèn)同，潛意識里的自己是個脆弱無助的女孩。

同時，由于童年時期過早地失去父親，而哥哥承擔(dān)了父親的角色，多次跟他說：“阿弟，哥哥會心疼你的，爸爸不在，阿哥會像爸爸一樣愛你?！盵7]他便在成長過程中把對父親的精神依戀投射到父親式的男性——哥哥身上，渴求被哥哥保護(hù)和關(guān)愛的感覺，于是在哥哥身上完成了對父親的情感寄托。

因此，兄弟倆看似畸形扭曲的感情，實際上是弟弟性別角色的錯位，也是其內(nèi)心深處的戀父情結(jié)在作祟。

正如弗洛伊德本人所說，“宗教、道德、社會和藝術(shù)之起源都系于俄狄浦斯情結(jié)上”[8]，足以證明俄狄浦斯情結(jié)的重要性，當(dāng)然，厄勒克特拉情結(jié)同樣適用。

從更深層次的角度來看整部小說，首先，作者刻畫如此復(fù)雜的人物形象，是想通過王愛農(nóng)的戀父情結(jié)來反思社會矛盾、揭露時代病癥。弟弟對哥哥產(chǎn)生的違背常倫的極端感情，是他內(nèi)心對父愛瘋狂的渴望之表現(xiàn)。

由于父愛的缺失，加上窮困潦倒的生活和病態(tài)的時代環(huán)境，這一切共同釀成了弟弟不被社會理解和關(guān)注的戀父情結(jié)，后來這種心理也沒有像大多數(shù)人一樣進(jìn)行正常的退抑和轉(zhuǎn)移，而是愈演愈烈，并最終造成了自己意外慘死的悲劇。

這是畸形時代下的畸形情感，這一悲劇人物背后隱藏的是一個巨大的社會悲劇，展示的是底層人民走向邊緣化的人生困境。其次，小說能引起讀者對于“性”的無限思考，弟弟被壓抑的性沖動和潛意識里的性欲望在哥哥身上得到釋放，可他自己渾然不覺。

作者通過其無意識的戀父情結(jié)將人性中最隱秘的性本能寫得絕望而悲哀，筆者從中感受到了作者對兄弟二人的父母“生而不養(yǎng)”的嚴(yán)肅抨擊，對社會底層弱者最濃厚的悲憫情懷，對真摯美好的親情的強(qiáng)烈呼吁，對扭曲變形的時代病癥的有力拷問。

因此，作者對人物戀父情結(jié)的書寫不僅是主人公性心理的體現(xiàn)，更重要的是揭示了其背后蘊(yùn)含的深刻的社會意義和普世價值，值得每一位讀者深深思考。

四、結(jié)語

綜上所述，對于精神分析批評視野下的宋離人的小說，應(yīng)以一種理性的精神和辯證的眼光來看待。雖然他前期（即2016年之前）的作品因過于關(guān)注人的無意識心理而忽視了人的社會性，顯得有失偏頗。但其后期（即2016年之后）的文學(xué)創(chuàng)作對此進(jìn)行了修正，對弗洛伊德精神分析學(xué)說的闡釋則更加全面得當(dāng)，作品也更增添了深度和力度。

總體來說，宋離人通過對筆下無數(shù)個“邊緣人物”的書寫，從精神分析理論的多個角度探究了人性的復(fù)雜和真實，表現(xiàn)人在性與愛之間、本我與超我之間、欲望與道德之間的糾結(jié)，刻畫了一個個夾縫中的病態(tài)靈魂，展示了他們沉浮的一生。

同樣地，正是對弗洛伊德精神分析學(xué)說的開拓和堅守，使宋離人的小說在宜昌作家群中更加獨(dú)樹一幟，他窮形盡相地展現(xiàn)了人物性欲的灼熱、精神的掙扎和人生的困境，并帶給讀者對人與社會關(guān)系的深層思考，這是其作品思想價值和人文關(guān)懷的有力證明。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：62.

[3]宋離人.伊莎薇爾之夜[J].長城，2019， （2）：25-38.

[4]西格蒙特·弗洛伊德.釋夢[M].北京：商務(wù)印書館，1996：119.

[5]卡爾文·斯·霍爾等.弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].長沙：湖南文藝出版社，1986：34.

[6][8]西格蒙特·弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986：192.

[7]宋離人.乘滑輪車遠(yuǎn)去[J].清明，2017， （5）：5-30.