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    《禮記·檀弓》的史傳敘事與文學特征

    2020-08-23 07:45:28叢月明
    北方論叢 2020年5期

    叢月明

    [關鍵詞]《檀弓》 史傳敘事 文學特征

    作為七十子的文章,《禮記》上承六經,下啟諸子,具有文學過渡的性質。章學誠言:“六經皆史?!薄抖Y記》對六經的繼承不僅表現(xiàn)在對古禮的闡釋上,還體現(xiàn)為對史傳敘事方式的繼承與發(fā)展上,后者即以《檀弓》篇為代表。

    與《禮記》所收的其他篇章相比,《檀弓》篇主于敘事,在表現(xiàn)方式上具有史傳文學的特征。王夫之指出:“此書(《禮記》),顯微同異之辭雖若不一,而于以體先圣復性以立人極之意,其不合者鮮矣?!弊鳛榫哂袃仍谝恢滦缘闹?,《檀弓》與《禮記》的其他篇章一樣,更多的是在借記述古禮以闡發(fā)思想,因此具有諸子說理文的性質。所以,史傳、古禮以及《禮記》文本自身的諸子文章屬性,構成了對《檀弓》篇文學特征把握的前提。

    一、《檀弓》史傳敘事的“意勝”特征

    敘事和史傳在古人文章中有著天然的聯(lián)系,《檀弓》篇又多敘史事,往往與史傳文學相合。但作為《禮記》的篇目,《檀弓》是七十子及其后學的文章,其敘事從根本上來說是諸子的敘事而非史傳的敘事,本質上重意而不重事,體現(xiàn)出“意勝”的特征。

    (一)“重簡”的敘事取向

    史傳敘事重簡,《史通·敘事》:“夫國史之美者,以敘事為工,而敘事之工者,以簡要為主。簡之時義大矣哉!”由于《檀弓》所敘之事多有同于《左傳》《國語》者,所以古來學人多通過三者的對比來說明《檀弓》在敘事上的簡潔:“驪姬行譖、申生死孝文,《左傳》、《國語》、《公羊》、《谷梁》、《檀弓》互見處各有擅長,而《檀弓》之文最為明潔?!庇郑骸啊秶Z》不如《左傳》,《左傳》不如《檀弓》,敘晉獻公、驪姬、申生一事,繁簡可見?!闭撜咄e申生、驪姬文來說明這一點,下分別列《檀弓》《左傳》此事文以對比:

    晉獻公將殺其世子申生,公子重耳謂之曰:“子蓋言子之志于公乎?”世子曰:“不可,君安驪姬,是我傷公之心也。”曰:“然則蓋行乎?”世子曰:“不可,君謂我欲弒君也,天下豈有無父之國哉!吾何行如之?”使人辭于狐突曰:“申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死,申生不敢愛其死。雖然,吾君老矣,子少,國家多難,伯氏不出而圖吾君,伯氏茍出而圖吾君,申生受賜而死”。再拜稽首,乃卒。是以為恭世子也。(《檀弓上》)

    或謂大子:“子辭,君必辯焉?!贝笞釉唬骸熬羌?,居不安,食不飽。我辭,姬必有罪。君老矣,吾又不樂?!痹唬骸白悠湫泻?!”大子曰:“君實不察其罪,被此名也以出,人誰納我?”(《僖公四年》)

    兩相比對,《檀弓》更為簡潔,謝枋得《檀弓批點》云:“《左傳》‘君非姬氏,居不安,食不飽。我辭,姬必有罪。君老矣,吾又不樂七句,不及此十一字辭簡單而有包括,廟在‘安字、‘傷字?!薄蹲髠鳌菲呔涠齻€字,而《檀弓》僅十一字,用一“傷”、一“安”便包括其辭。

    《檀弓》的簡潔并不是絕對的,從實際情況上來看,《檀弓》敘事也有繁復而不避辭費的地方,如:“石駘仲卒,無適子,有庶子六人,卜所以為后者。曰:‘沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉,石祁子曰:‘孰有執(zhí)親之喪,而沐浴佩玉者乎?不沐浴佩玉。石祁子兆,衛(wèi)人以龜為有知也?!边@一段敘事,文中四用沐浴佩玉而不加減省,是知《檀弓》并不拘執(zhí)于簡潔。如果從史傳敘事的角度來看,以簡潔來論《左傳》與《檀弓》敘事之高下,也是頗為值得商榷的。胡應麟已指出不能以繁簡論《檀弓》《左傳》敘事之高下:“《檀弓》、《左傳》繁與簡俱得者也……昔人謂《史記》不如《左傳》、《左傳》不如《檀弓》,似也,而以一事之繁簡定三氏之等差則非也”,“《檀弓》之于《左傳》,意勝也?!痹谒磥恚蹲髠鳌放c《檀弓》之敘事俱屬于繁簡得當者,即便《檀弓》有簡潔過《左傳》之處,也不能據以立二者高下,所謂的“意勝”才是關鍵。因此,單純的簡潔是沒有意義的,但胡應麟并未詳細的解釋《檀弓》如何“意勝”,下文試作分析。

    (二)《檀弓》“意勝”的內涵

    1.《檀弓》敘事之“意勝”體現(xiàn)在敘事的虛構性上

    這一點歷代學者多所留意,杜預注《左傳》與《檀弓》所記一事不同者,皆取《左》而不用《檀》,杜預《釋例》曰:“《禮記》后儒所作,不正與《春秋》同?!薄蹲髠鳌ふ压拍辍酚洝巴镭帷憋嫊x侯酒事,《檀弓》亦記“杜蕢”之事而有異,孔穎達疏曰:“《禮記》記此事,飲酒事同,而其言盡別。記是傳聞,故與此異。二者必有一謬,當傳實而記虛也。”比孔穎達同代而稍后的劉知幾,其《史通·申左》篇亦指出《檀弓》所載的“魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘”及“陽門之介夫死”兩條,以《左傳》之記錄考察,皆當為虛。循此以下,后來又出現(xiàn)了對《檀弓》所載之事進行系統(tǒng)辨?zhèn)蔚闹鳎缑纨g《檀弓訂誤》、邵泰衢《檀弓疑問》、夏炘《檀弓辨誣》等,而相關的《禮記》注解及其他著作亦多有辨其不實者。今僅以郭嵩燾《禮記質疑》觀之,郭氏于《檀弓》不實之處反復申說,一則日“《檀弓》所記,多非事實,于孔氏尤多誣誕”,再則日“《檀弓》一書,多假借春秋時事以為之辭,不必言之果信而有征也”,三則曰“《檀弓》之文,多非事實”,又或言:“《檀弓》之文多不足據?!逼鋵嵗?,如《檀弓上》記載:“昔者夫子失魯司寇,將之荊,蓋先之以子夏,又申之以冉有?!惫誀c曰:

    《史記·世家》:定公九年孔子為司寇;十四年適衛(wèi),適陳反衛(wèi);十五年去衛(wèi),過曹,去曹適宋,遂至陳,居陳三歲;哀公二年適衛(wèi),將西見趙簡子,臨河而還,反衛(wèi);哀公三年如陳,季康子召冉求:哀公四年自陳迂于蔡:哀公六年自蔡如葉,自葉反于蔡,楚使人聘孔子,于是使子貢適楚,昭王興師迎孔子,孔子自楚反乎衛(wèi);哀公十一年季康子問于冉有,召孔子。是孔子去魯八年始一至楚,其時冉有方仕于魯,使適楚者,子貢也。

    又上博(八)有《子道餓》一篇亦記載夫子遣派弟子之事:“一由言游北上告急于魯,二由子貢南下求救于楚。”則夫子譴而之荊者當為子貢,可知《檀弓》此條記載為虛。

    2.《檀弓》的“意勝”體現(xiàn)在文學手法上

    第一,《檀弓》的“意勝”之處在于敘事語言的層面上。仍就敘事簡潔來說。事實上,說《檀弓》比《左傳》簡潔只是相對而言,二者各有各的簡潔。《左傳》敘事之簡潔往往顯得古奧艱深,而《檀弓》則來得平易自然,清人孫漤孫曰:“左氏之文簡矣煉矣,而其奇古奧折處初學又未易卒讀……惟《檀弓》煉之至乃如不煉?!彼^的“煉之至乃如不煉”,即是說《檀弓》敘事簡潔,然而用語卻淡,不好做奇句,是以達到平易自然的化境,煉如不煉。故劉熙載曰:“《檀弓》渾化……文之自然無若《檀弓》。”而比于《檀弓》,《左傳》的語言卻整體上表現(xiàn)出相對古奧艱深的特點,前人多有所指出,《史通·申左》:“《左氏》……其文典而美,其語博而奧”,又戴名世:“左氏之文奇質古奧?!苯衽e一例以觀之,《左傳·昭公二十一年》:

    十一月癸未,公子城以晉師至。曹翰胡會晉荀吳、齊苑何忌、衛(wèi)公子朝救宋。丙戌,與華氏戰(zhàn)于赭丘。鄭翩愿為鸛,其御愿為鵝。子祿御公子城,莊堇為右。干聳御呂封人華豹,張丐為右。相遇,城還。華豹曰:“城也!”城怒而反之,將注,豹則關矣。曰:“平公之靈,尚輔相余?!北?,出其間。將注,則又關矣。曰:“不狎,鄙!”押矢。城射之,殪。張丐抽殳而下,射之,折股。扶伏而擊之,折軫。又射之,死。

    此段中的“不狎,鄙”“射之,殪”等句皆較簡潔,然而全文多用單語,且少有助詞虛字,通觀《左傳》皆是如此,由此形成《左傳》語言奇質古奧的整體風格,這一點頗近于《尚書》。

    作為《禮記》中的一篇,《檀弓》在根本上來說是諸子文章而非史傳。至于戰(zhàn)國,當《左傳》這樣的史傳還在敘事語言上表現(xiàn)出趨向于《尚書》的古奧奇質風格時,諸子之文章已經采用更為平易的語言形式來闡發(fā)各自的思想。顯然,古老的語言還可以用來記載史事,但卻并不能滿足日益復雜的思想表達需要。在整體上,《禮記》多用虛字和助詞以及重言詞,而幾者的交相運用必然帶來《禮記》語言的靈活多變,體現(xiàn)在《檀弓》中,例如:“喪事欲其縱縱爾,吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節(jié),吉事雖止不怠。故騷騷爾則野,鼎鼎爾則小人,君子蓋猶猶爾?!庇秩纾骸爸蓝滤乐蝗识豢蔀橐?之死而致生之,不知而不可為也。是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無箕虞,其日明器,神明之也?!边@些語詞的運用,使《檀弓》語言顯得富于波瀾和變化,“此類筆調造就節(jié)奏氣勢上的緩急錯落、流轉跌宕,其中語助詞的調度不容忽視”,而這些語助本身也用法多樣,“有句首、句中、句尾之不同,更有單用、復用、連用之分別”。而《檀弓》敘事語言所便表現(xiàn)出來的變化性,不能不說是植根于深刻的思想需要,由此使自身同先秦史傳文章在敘事語言上有了較大區(qū)分。

    第二,“意勝”也表現(xiàn)在《檀弓》敘事韻味深長上。除了簡潔以外,古人論《左傳》《檀弓》高下也往往涉及韻味的問題。蘇軾嘗言:“《檀弓》……語極簡而味長?!彼^的味長,即含蓄蘊藉,表現(xiàn)為言外有言,事外有意,言有盡、事有盡而意無窮。在這一點上,論者比《檀弓》于《春秋》,明人周之夔曰:“《檀弓》文法如《春秋》?!薄洞呵铩窋⑹碌奶攸c即是言外有言,含蓄蘊藉,劉勰《文心雕龍·宗經》:“《尚書》則覽文如詭,而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉,而訪義方隱?!眴渭冇浭肥氯纭渡袝氛?,并無言外之旨;而《春秋》意在言外,雖然文辭曉然,但讀之卻“訪義方隱”。姑舉一例以觀《檀弓》文法如《春秋》:

    悼公之母死,哀公為之齊衰。有若曰:“為妾齊衰,禮與?”公曰:“吾得已乎哉?魯人以妻我?!?/p>

    此文記魯哀公為妾“齊衰”。按禮,為夫人有“齊衰”而為妾無.其首句“悼公之母死”看似平敘,實含譏諷,孫漤孫曰:“提敘處‘。悼公之母四字,已不許其為哀公之夫人矣,此亦《春秋》書法也?!笔侵Q“悼公之母”,絕非如字面上那樣,單純地敘述一個事實而已,其意在事外、言外,自是深文隱蔚、余味曲包。

    第三,“意勝”效果的取得,也來源于謀篇布局的精妙?!短垂凡季謩儆凇蹲髠鳌?,并不是說《左傳》無所布局?!蹲髠鳌窋⑹码m也有插敘、倒敘、補敘之法,然而從整體上來看,只是基本按照事件的時間順序敘事。且《檀弓》一事一敘,而其所敘之事大抵較《左傳》為簡短?!蹲髠鳌飞锌蓱{較大的篇幅而從容布局,但《檀弓》卻必要在兩三句之中曲盡其妙.寓無限之意于短小的篇幅中,因此必然對謀篇布局提出較高的要求;在敘事的結構中貫穿著文章的整體意脈。蘇軾評《檀弓》曰:“事不相涉而意脈貫穿,經緯錯綜,成自然之文?!辈季纸Y構的巧妙,有賴于整體意脈的把握,如此才能將敘事的各部分有機地聯(lián)系起來.做到“事不相涉而意脈貫穿”,如“趙文子與叔譽觀乎九原”一段:

    趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰:“死者如可作也,吾誰與歸?”叔譽曰:“其陽處父乎?”文子曰:“行并植于晉國,不沒其身,其不足稱也?!薄捌渚朔负??”文子曰:“見利不顧其君,其仁不足稱也。我則隨武子乎!利其君,不忘其身;謀其身,不遺其友?!睍x人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣,其言吶吶然如不出諸其口。所舉于晉國管庫之士七十有余家,生不交利,死不屬其子焉。

    此段文字從結構上來說明顯分為上下兩部分,上半部分是趙文子與叔譽(叔譽即叔向)論前人,后半部分是晉人評趙文子,論者曰:“畢竟是一篇趙文子贊.其作法迥絕蹊徑之外,先將他評論古人閑閑說起,忽借晉人一段頓住,再補出一段行實于后以結之。利其君四句雖是文子評隋武子語,實則作者已從此處,寫出文子小像,后面退然吶吶然,正是利其君不忘其身。所舉于晉國云云,正是謀其身不遺其友。前后結構渾然天成?!庇衷唬骸拔淖涌跉馕戳耍鼋訒x人謂文子知人,方說知人,忽接入文子其中云云,轉換處疑有神?!痹旧舷轮g,評人與被評之事并不相謀.然而兩處文字做成一篇趙文子贊.上下相應,前后對照,意脈豁然貫通。

    二、《檀弓》禮敘事的文學表現(xiàn)

    作為《禮記》的一部分,《檀弓》之文以明禮為根本指向,本部分即就此對其敘事加以分析。

    (一)匪拾故典,變化其文

    《檀弓》的敘事內容中包括各種禮之儀文,然而與單純的記錄不同,《檀弓》并不是照錄式的描述和鋪陳這些禮節(jié)儀文。孫漤孫認為:“《檀弓》精于言禮,不僅以摭拾故典為能?!?。所謂的“不僅以摭拾故典為能”,其直接表現(xiàn)就是用變化多樣的語言來敘述儀節(jié),而非僅僅如記錄抄寫那樣用平鋪直敘的語言,單純地排列載錄而已。

    如《檀弓》:“鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌?!贝颂巸伞安弧弊?,一在句中,一在句尾,形成了句子之間的錯對,《鹽鐵論·散不足》亦記此句,曰:“古者,鄰有喪,舂不相杵,巷不歌謠?!毕嘈沃?,后者直如照抄一般。又如:“古者冠縮縫,今也衡縫。”于后句加一“也”字,行文富于變化。而如下一句,述喪禮更是變化萬端:“始死,充充如有窮,既殯、瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有望而弗至。練而慨然,祥而廓然?!币粩⒅校拔迨氯兙浞?、字法”。與之相近的是“顏丁善居喪:始死,皇皇焉如有求而弗得;及殯,望望焉如有從而弗及;既葬,慨焉如不及其反而息”。而另如“喪事欲其縱縱爾,吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節(jié),吉事雖止不怠。故騷騷爾則野,鼎鼎爾則小人,君子蓋猶猶爾”。錢基博先生解之日:“文不滿五十言,七句耳,凡四變法,五疊字。首二句分吉兇緩急;次二句,分吉兇,合緩急;物流局,合吉兇,分緩急;第七句,合吉兇緩急?!眲t本應是照章抄錄的禮節(jié)儀文,竟被敘述得如此波瀾迭起。

    此外.一些通過人物之口所轉述之禮,也被敘述得靈動自如,如孔子曰:“之死而致死之,不仁而不可為也;之死而致生之,不知而不可為也。是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無箕虞,其曰明器,神明之也?!逼渲小懊髌鳌币陨?,句法凡三變。又如:“大功廢業(yè)?;蛟唬骸蠊?,誦可也?!逼渲小罢b可也”,倒句,本應為“可誦也”。

    而與此相應,《檀弓》中那些敘述人物故事之文,也與如上述禮之文保持了一致性。事實上,《檀弓》中的那些人物故事本身便是為禮而設,它們不僅承載禮之精神,還繼承禮之文字,其行文自有變化,如:“季武子寢疾,蠕固不說齊衰而人見,曰:‘斯道也,將亡矣。士唯公門說齊衰。武子日:‘不亦善乎!君子表微。及其喪也,曾點倚其門而歌?!痹谶@一段敘述中,“‘斯道也,將亡矣二句,是倒句法;如順之當云‘士唯公門說齊衰,斯道也,將亡矣,‘不亦善乎二句,亦是倒句法。若順之當云‘君子表微,不亦善乎,然不倒,則無頓挫”。連用倒句而有頓挫,富于原本平鋪直敘的敘事以變化性。

    事實上,將句子中的文法變化擴張到一章的篇幅.足以使整個敘事由平淡無奇,變得搖曳生姿,如“既得合葬”一章:

    孔子既得合葬于防,曰:“吾聞之,古也墓而不墳。今丘也,東西南北人也,不可以弗識也?!庇谑欠庵?,崇四尺。孔子先反,門人后,雨甚,至,孔子問焉,曰:“爾來何遲也?”曰:“防墓崩。”孔子不應。三,孔子泫然流涕曰:“吾聞之,古不修墓?!?/p>

    文章敘夫子合葬父母封識而墓崩之事。其中“古不修墓”句兩見,前后呼應,“文字分兩段,以封墓,一修墓。前段以‘吾聞之,古也墓而不墳作起句;后段以‘吾聞之,古不修墓作結局,又嚴整、又變化……波瀾全在兩個‘吾聞之古上。敘封墓,以‘古之不墳反擊之;敘修墓,以‘古之不修倒影之。名日援古,實則翻案。猛虎項下金鈴,自結自解,自解自結也”。相近之行文分別兩處,使文章敘事富有變化起伏。敘事的變化性在根本上來說,要將文章的意義從平鋪直敘中解放出來,打破意義的實指,在搖曳生姿的行文中,賦予文章以蘊含無限的言外之意。即如此段,從文中古禮字面意義上來講,夫子封墓屬于違禮,然而“協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,可以義起也”

    (《禮運》)。劉知幾《史通·敘事》曰“昔《禮記·檀弓》,工言物始”,《檀弓》中多敘述變禮之由,此段文字當合于此。

    (二)闡明禮義,精微畢現(xiàn)

    《禮記》是禮書,但終歸是諸子的思想著作。因此,說《檀弓》“不僅以摭拾故典為能”,更在于如何闡釋表面文字記錄之下所隱含的深義。

    《禮記》以禮為其思想依托,禮義即是七十子學說思想的直接體現(xiàn)?!督继厣罚骸岸Y之所尊,尊其義也。失其義,陳其數,祝史之事也。故其數可陳也,其義難知也?!毕啾扔诒砻嫔系亩Y節(jié)(數),精微的禮義并不是通過簡單的陳述而能夠被把握的,因此《檀弓》的敘事“不僅以摭拾故典為能”,而要在精心謀劃中,將禮的種種固定與事件的敘述結合起來,通過事件的曲折性.將禮之深義纖悉無遺地展現(xiàn)出來,所以必須竭力避免平直鋪陳。

    禮義藏于事件之中.通過事件之間的反復對比,禮義的界限也不斷地清晰出來,例如:

    伯高死于衛(wèi),赴于孔子??鬃釉唬骸拔釔汉蹩拗T?兄弟,吾哭諸廟;父之友,吾哭諸廟門之外;師,吾哭諸寢;朋友,吾哭諸寢門之外;所知,吾哭諸野。于野,則已疏;于寢,則已重。夫由賜也見我,吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主,日:“為爾哭也來者,拜之;知伯高而來者,勿拜也。”

    此一章記錄伯高之死,夫子慮哭朋友之禮。在禮節(jié)的具體規(guī)定上,《禮記》強調“禮者,因人之情而為之節(jié)文”(《坊記》),“稱情而立文”(《三年問》)。這些都只是表面的儀節(jié)規(guī)定(數),其深層禮義所因之“情”的具體內涵究竟如何,并不能由規(guī)定性中直接得出。而此處夫子反復自我商量,通過各種情形的反對比對,“只說一哭,而伯高之品,與孔子、伯高兩人相與之情,毫發(fā)畢見,而不一字正說”。文章并不“正說一字”,避免平敘;而夫子至于“哭”之一事,反復思量許久,又恰恰是禮之中庸之道至精至微的體現(xiàn)。

    通過人物行為之間的對比,《檀弓》的敘述也展現(xiàn)了禮義的精微所在:

    孟獻子彈,縣而不樂,比御而不入。夫子曰:“獻子加于人一等矣!”孔子既祥,五日彈琴而不成聲,十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲屨組纓。

    此章前敘孟子之譚,后敘有子。顯然,禮取中庸之道,禮之精義既不在獻子的加人一等上.也不是有子之“不及”。禮取中庸之道,按照禮制,夫子琴而不成聲,正表明了喪事漸轉吉后(按:既祥而喪事漸轉吉,可以有樂),哀思未忘、念親不已的禮義精微所在。又如:

    子夏既除喪而見,予之琴,和之而不和,彈之而不成聲。作而曰:“哀未忘也,先王制禮而弗敢過也?!弊訌埣瘸龁识?,予之琴,和之而和,彈之而成聲。作而曰:“先王制禮,不敢不至焉?!?/p>

    此章以子夏、子張對比,存乎中庸禮義顯然需要從二者的比對中進行把握。所謂的“弗敢過”與“不敢不至”,正是禮義精微之處,而借兩個人行為比對出來,使本來枯燥而難以把握的思想意蘊,生動而具體地展現(xiàn)出來。以至于《檀弓》整體以人物言行事跡說禮,是“載之行事而深切著明也”。

    三、婉轉含蓄的敘事風格

    由于《檀弓》敘事的最終目的在于闡發(fā)禮義,因此必須使文章做到言外有言、事外有意,由此造就了《檀弓》含蓄婉轉、韻味深長的敘事風格?!短垂分休d有“杜蕢揚觶”一事,此事又見于《左傳·昭公九年》,《檀弓》之文如下:

    知悼子卒,未葬,平公飲酒,師曠、李調侍,鼓鐘。杜蕢自外來,聞鐘聲曰:“安在?”曰:“在寢?!倍攀壢雽?,歷階而升,酌,曰:“曠飲斯?!庇肿?,曰:“調飲斯?!庇肿?,堂上北面坐飲之。降,趨而出。平公呼而進之,曰:“蕢,曩者爾心或開予,是以不與爾言。爾飲曠何也?”曰:“子卯不樂。知悼子在堂,斯其為子卯也大矣。曠也大師也,不以詔,是以飲之也?!薄盃栵嬚{何也?”曰:“調也君之褻臣也,為一飲一食,忘君之疾,是以飲之也?!薄盃栵嫼我??”曰:“蕢也宰夫也,非刀匕是共,又敢與知防,是以飲之也?!逼焦唬骸肮讶艘嘤羞^焉,酌而飲寡人?!倍攀壪炊鴵P觶。公謂侍者曰:“如我死,則必毋廢斯爵也。”至于今,既畢獻,斯揚觶,謂之杜舉。

    這一章寫杜蕢人而酌,不言而出,使人不明所以.疑竇叢生,然根底在于警醒平公的失禮行為,清人汪有光以為:“《檀弓》有三長,非他書可及:一日蓄意,二日布疑,三日流韻。登峰造極,則斯篇矣?!彼^的“蓄意”即是含蓄,無論是“蓄意”“布疑”還是“流韻”,都是化直接的敘事為婉曲有致、蘊含無限的文章。在委婉的言說中,表達其思想意蘊。此篇開始“知悼自卒,未葬”一句劈空而來,讓人先摸不清和后文的關系,善于布疑,而“敘蕢三飲處,皆假象說法。落到君上,只以‘洗而揚觶四字收之,含蓄無限”。以下《檀弓》就敘事的含蓄與味長的具體表現(xiàn)細論之。

    (一)不直指切,婉而有斷

    《禮記》的根底在于明禮義,而《檀弓》通過對人物言行的描繪與敘述曲盡其妙地闡發(fā)了禮的內涵,其中,對人物言行是否合乎禮,是《檀弓》敘事的重要內容。太史公以為:“《春秋》者,禮義之大宗也?!迸c《春秋》隱約其義的方式不同,《春秋三傳》習慣于直接判斷事件之中的禮與非禮,對人物的行為往往明確地記下“禮也”“非禮也”的判斷。像《春秋》一樣,《檀弓》在判斷人物言行時,也喜歡用晦而不用直,較少直接下禮或非禮的判斷,而是在精心設計的敘事中表達其態(tài)度,由此造成了其含蓄的風格。

    含蓄首先在于不指直切。《檀弓》在敘事人物言行時,很少直接言禮,如:

    子上之母死而不喪。門人問諸子思曰:“昔者子之先君子喪出母乎?”曰:“然?!薄白又皇拱滓矄手?,何也?”子思曰:“昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆,道污則從而污,伋則安能?為伋也妻者,是為白也母;不為僅也妻者,是不為白也母?!惫士资现粏食瞿福宰铀际家?。

    顯然,此章敘述子思不出喪母,其中必然包含是否合禮的判斷,但通篇卻沒有明確指出這一點,評者論之曰:“子思不使白喪出母,先君子卻喪出母,二者必有一失,此際甚難為辭,妙在并不提起禮字,只云先君子無所失道,把道字,換去禮字,回護無跡,苦心廟手。然不日得道,日無所失,自是微詞。為伋也妻句,只將母子空翻,而禮之應喪與否,一字不說出,水月鏡花,盡人玩索?!辈惶岫Y,而禮義卻在實際上貫穿了全文,微詞之中,盡是含蓄蘊藉。不提及禮,所帶來的即是委婉的風貌,因此《檀弓》總是將“禮或非禮”的判斷,用其他的方式提出:

    曾子曰:“小功不為位也者,是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位,婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然?!?/p>

    曾子用子思和申祥的行為以明“不為位”為非禮,且婉轉其詞,論者曰:“若云非禮也,便一枯拙語,是委巷之禮也,何婉而腴?!憋@然,直接判斷看上去過于枯燥,不如這樣的表達顯得委婉豐滿。即便是文中出現(xiàn)了對禮的描述,也要對這種直接的敘說加以淡化:

    魯人有周豐也者,哀公執(zhí)摯請見之。而曰不可。公曰:“我其已夫。”使人問焉。曰:“有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之,何施而得斯于民也?”對曰:“墟墓之間,未施哀于民而民哀;社稷宗廟之中、未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔,周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之,雖固結之,民其不解乎?”

    文中周豐通過對禮的敘述,實際上的落腳點在于指出哀公的行為實際上是“無禮義忠信誠愨之心”的,雖然說禮,但對哀公失禮的行為卻并不是直斥,因此論者以為:“通篇用比興體,冷冷喚醒,不實說出,禮義句說出矣,然只反帶過,如不曾說?!蓖ㄆ哉f禮以說哀公,恰如《詩》之比興不直說,論他者以言之。事實上,《檀弓》中本有用詩婉諫的文字:

    晉獻文子成室。晉大夫發(fā)焉。張老曰:“美哉輪焉,美哉奐焉!歌于斯,哭于斯,聚國族于斯。”文子曰:“武也得歌于斯,哭于斯,聚國族于斯,是全要領以從先大夫于九京也?!北泵嬖侔莼?。君子謂之善頌善禱。

    晉獻子宮室落成之禮,張老頌歌.所謂“歌”“哭”“聚國族”,寓意著希望獻子防止奢靡,以保全家族;而獻子也回之以善禱,表明接受勸告之意,一問一答之間,全出乎風人依違諷諫之旨趣。而另一段并非歌、詩、禱、頌的文字,也含三百篇之義:

    子路去魯,謂顏淵曰:“何以贈我?”曰:“吾聞之也,去國則哭于墓而后行,反其國不哭,展墓而入?!敝^子路曰:“何以處我?”子路曰:“吾聞之也,過墓則式,過祀則下?!?/p>

    子路和顏淵互相的贈答,雖無韻律,但已如《詩》篇,錢基博先生日:“動以懷歸,卻含蓄不露,后人贈別詩不能到此?!币韵热藟瀴L催人歸鄉(xiāng),卻不露一語,雖不是《詩》,但已如《詩》,其精神全在含蓄之間。

    《春秋》筆法有所謂的“志而晦”之說,所謂的“晦”,其基本意思就是含蓄。錢鍾書先生在論及《春秋》之“晦”時,將之與《文心雕龍·隱秀》之隱結合起來,如“……‘晦,正《文心雕龍·隱秀》篇所謂‘隱,‘余味曲包,‘情在詞外;施用不同,波瀾莫二”,并因此以為此隱晦含蓄是“史有詩心、文心之證”。而《檀弓》風人之旨,含蓄之義,不獨通乎《詩》,亦通乎《春秋》。而含蓄之義所謂的情在詞外,意在言外,在《檀弓》中的表現(xiàn)便是“味在禮外”,清人張習孔《檀弓問》曰:“《禮記》之有《檀弓》,猶醇醪之最旨者乎?其言不離乎禮,而味在禮外。若譏若評,似可似否,意淵如也?!彪m然《檀弓》敘事不離禮,亦如《春秋》之大義與《詩》之諷諫,但卻味在直說之外,因此其譏刺或評價人物,以委婉含蓄,不直指人:

    曾子謂子思曰:“伋,吾執(zhí)親之喪也,水漿不入于口者七曰?!弊铀荚唬骸跋韧踔贫Y也,過之者,俯而就之;不至焉者,跛而及之。故君子之執(zhí)親之喪也,水漿不入于口者三日,杖而后能起?!?/p>

    先王制禮,必合人情.曾子顯然矯人情過矣!子思雖然對此批駁,卻只談先王之禮,卻并不置一語評曾子之行,是所謂“閑閑說,不切曾子身上結斷,立言之妙”??傊短垂窡o時不以禮為旨歸,但卻味在禮外,敘事含蓄。

    含蓄所帶來的文章整體效果,相比于那些直切而直白的敘事來言,更加委婉而韻味深長.然而在委婉含蓄時,《檀弓》所闡述的深刻禮義隱晦卻不晦澀,如同《春秋》筆法所謂的“微而顯”一樣,陳驥評《檀弓》之委婉意深時以為:“觀《檀弓》之載事……旨深而不晦?!薄短垂返暮钗癫皇鞘谷嘶逎y解甚至不解的含蓄委婉.由于堅持禮義的標準,在委婉的敘事中也包含直切的判斷,例如:

    公儀仲子之喪,檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子,檀弓曰:“何居?我未之前聞也?!壁叾妥臃佑陂T右,曰:“仲子舍其孫而立其子,何也?”伯子日:“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孫臘而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”子游問諸孔子,孔子曰:“否!立孫。”

    此段記載檀弓以為仲子的行為失禮,然而卻并不直指.只是通過兩處問話,含蓄委婉地表達了他的意見,然而文末橫加子游問諸的情節(jié).使得禮義的論斷堅實有力,委婉而有斷,前人評之以為:“文不婉則味短,不直則氣懈,是篇全首曲遜多風,末著‘否立孫三字,屹若底柱。”在到委婉其言、文深味長的同時,《檀弓》的敘事能夠堅持禮義的基本判斷立場,恰如《春秋》筆法之“懲惡而勸善”的價值原則,使得文章婉而有斷。婉而有斷又常常被人評之為“婉而嚴”,例如:

    魯人有朝祥而莫歌者,子路笑之。夫子曰:“由,爾責于人,終無已夫,三年之喪,亦已久矣夫?!弊勇烦?,夫子曰:“又多乎哉,逾月則其善也。”

    公叔文子升于瑕丘,蘧伯玉從。文子曰:“樂哉斯丘也,死則我欲葬焉?!鞭静裨唬骸拔嶙訕分瑒t瑗請前?!?/p>

    兩段文字分別評子路、魯人與文子的失禮言行,無論是“又多乎哉,逾月則其善也”的慨嘆,還是“吾子樂之,則瑗請前”微諷,其評論皆委婉而不指切,但其中禮義的價值立場卻堅定而明確,斬釘截鐵,不容虛與,是以謝枋得皆評之日:“婉而嚴?!币虼耍此莆竦奈淖?,有時竟能顯得咄咄逼人,不留退路,例如:

    吳侵陳,斬祀殺厲,師還出競,陳太宰豁使于師。夫差謂行人儀曰:“是夫也多言,盍嘗問焉?師必有名,人之稱斯師也者,則謂之何?”大宰豁曰:“古之侵伐者,不斬祀,不殺厲,不獲二毛。今斯師也,殺厲與?其不謂之殺厲之師與?”曰:“反爾地,歸爾子,則謂之何?”曰:“君王討敝邑之罪,又矜而赦之,師與有無名乎?”

    此章記吳國侵陳之事,全文的要點在于“師出有名”之上。太宰豁辯吳師之無名,只以“今斯師也,殺厲與?其不謂之殺厲之師與”發(fā)問,“意極倔強,而詞氣虛婉”。結尾處又不直指,稱“君王討敝邑之罪,又矜而赦之”,語極恭順,實則義正詞嚴,又以反問作結,“師與有無名”似問而實責,步步緊逼,委婉的言辭之中透露出禮義的堅定立場,使文章曲而不折、婉而有斷。

    (二)寫人寫境,傳神達禮

    《檀弓》通過敘述人物的言行來展示禮義,如同蘊藏著內在的心思與情感一樣,那些被書寫在表面的人物言行以及由此而構筑起來的事件情景之中,也包含需要細心體察的禮之深意。事實上,通過人物來說禮,本身就是避免直白的鋪陳禮之規(guī)定的一種方式,其敘事的內核仍然是含蓄的。而在這一點上,論者多將《檀弓》與《論語》相比對。

    宋人王應麟《困學紀聞》:“檀弓筆力,左氏不逮也,于申生、杜蕢二事見之。致堂胡氏曰:‘檀弓,曾子門人。其文與《中庸》之文有似《論語》。子思、檀弓皆纂修《論語》之人也?!蓖跏弦ㄖ绿茫┲f,從編著者一致的角度來證明《論語》和《檀弓》的相近。從文本實際上來看,《論語》也善于在人物言行的描述之中闡發(fā)深意,能夠做到含蓄而有韻味,當代學者評之曰“言近旨遠”.所謂“言近”,即語言的平易自然,如我們前述所云《檀弓》的語言風格一樣;而“旨遠”,則是指《論語》亦含蓄蘊藉而韻味深長。無論《檀弓》與《論語》作者是否一致,但在敘事風格上,二者確實比較接近。因此,清人孫漤孫曰:“《檀弓》一書,或云即纂修《論語》者所做,此雖不可考,而觀其意余言中(筆者按,即意在言外,韻味深長),神游象外,真是孔門嫡派?!倍揖汀短垂穬热荻?,“其所記多孔門威儀,文辭擬之,作《論語》文則氣象口吻摹畫刻肖”。而其中一些描述,全合乎《論語》中的人物習慣,如《論語》中夫子總好待他人出門后才發(fā)表其評論,而上引《檀弓》“魯人有朝祥而莫歌者”一段也如此;又如《論語》這一段:

    陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請討之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君日‘告夫三子者。”之三子告,不可??鬃尤眨骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。”

    可以將之于《檀弓》如下一段相比:

    此章主意不過是將士為何有誄,然而敘事卻層層布疑,論者曰:“死非其罪,因而誄士,是骨;人能言,馬不能言,是意;把此意蓄于胸中,從馬驚說起,步步頓挫,直至圉人浴馬,方得明白,是態(tài)?!贝騺y文章線性敘事順序,先從敗績說起,布其疑,蓄其意,方才言馬中有矢,然后“馬之驚,軍之敗,縣之無罪而死,至此而明”。而與此章相比,“問喪于夫子”章更是將層層布疑發(fā)揮到極致。

    有子問于曾子曰:“問喪于夫子乎?”曰:“聞之矣,喪欲速貧,死欲速朽?!庇凶釉唬骸笆欠蔷又砸??!痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?!庇凶佑衷唬骸笆欠蔷又砸病!痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之。”有子曰:“然,然則夫子有為言之也?!痹右运寡愿嬗谧佑?。子游曰:“甚哉,有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋,見桓司馬自為石槨,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽之愈也。死之欲速朽,為桓司馬言之也。南宮敬叔反,必載寶而朝。夫子曰:‘若是其貨也,喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧,為敬叔言之也?!痹右宰佑沃愿嬗谟凶樱凶釉唬骸叭?,吾固曰,非夫子之言也。”曾子曰:“子何以知之?”有子曰:“夫子制于中都,四寸之棺,五寸槨,以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇,將之荊,蓋先之以子夏,又申以冉有,以斯知不欲速貧也。”

    面對曾子一而再、再而三的追問,有子并不直接地給出答案,而是不斷地避免正面回答.大放煙霧,“往往復復,煙波千道,畢竟喪義何居,終篇不曾說一句,此等文字,所謂終日言而未嘗言也”。

    相比于線性的直白敘述,《檀弓》善于布疑又表現(xiàn)在令人出奇地插入“看似無關,實則有味”的文字,例如:

    孔子蚤作,負手曳杖,消搖于門,歌曰:“泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!”既歌而入,當戶而坐,子貢聞之曰:“泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞,哲人其萎,則吾將安放,夫子殆將病也?!彼熠叾?。夫子曰:“賜!爾來何遲也?夏后氏殯于東階之上,則猶在阼也;殷人殯于兩楹之間.則與賓主夾之也:周人殯于西階之上,則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜,夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予,予殆將死也?!鄙w寢疾七日而沒。

    按照平直的敘述,文章本是說夫子預測自己將死,然而卻從歌說起。而中間更是憑空插入一大段敘述三代殯禮之事,且復筆一句“丘也殷人也”,方才說出夫子自夢奠于兩楹之間,哲人殆將萎矣。一句插入,生出多少疑竇與波瀾,使整章章法富于變化性。正如錢基博先生所評:“章法妙,常法定是說夢起,再入解夢,轉到將死,將無索然。今突然歌起,卻似興會甚濃。夏后氏段劈空而來.漫將夏商侈說一番.正不知何等話,令人不測。通篇文勢,矯若游龍?!?/p>

    如果說平淡無奇的線性敘事是實寫,那么層層布疑則是虛筆。《檀弓》的故布疑陣不僅使事件本身變得奇波迭起,而且產生了虛實相生的敘事效果.而在一些并非布疑的文字中,寓實于虛、虛實相生,使文章顯得意味無限:

    陳子車死于衛(wèi)。其妻與其家大夫謀以殉葬,定而后陳子亢至,以告曰:“夫子疾,莫養(yǎng)于下,請以殉葬?!弊涌涸唬骸耙匝吃?,非禮也。雖然,則彼疾當養(yǎng)者。孰若妻與宰?得已,則吾欲已;不得已,則吾欲以二子者之為之也。”于是弗果用。

    全篇在于闡明“殉葬非禮”的禮義,論者以為“只以殉葬非禮也六個字是實語,余皆權詞弄煙波”。寓實于虛,煙波無限,遂生出一段頗富意趣的故事。

    無論是布疑,還是虛實相生,總之都是將敘事從線性、因果的直接聯(lián)系中解放出來,把實際指涉蘊藏在無限曲折,且搖曳生姿的文字之中。是以行文敘事,往往不加實指,而放開本事,以空淡言之,收到流韻無窮的敘事效果,例如:

    大公封于營丘,比及五世,皆反葬于周。君子日:“樂,樂其所自生,禮不忘其本。古之人有言曰:‘狐死正丘首。仁也。”

    本來此段文字只是說太公事,下面卻以古人之言結之,“君子日以下,只空空贊嘆,絕不一字沾著本事”,“結斷處,只用比興語,綽有深韻”。是言辭之有盡,而余味之無窮。

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