釋象說理：“革而當(dāng)”與“鼎折足”
——讀《周易》札記

張豐乾

我們對于“革命”這個(gè)詞耳熟能詳，其出處在《周易·革卦·彖傳》：“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉!”其實(shí)，《周易》的成書，本身就是革命性的文化事件?！吨芤住は?辭傳》“大衍之?dāng)?shù)”章，講的就是基于“天地之?dāng)?shù)”而演卦過程，把奇數(shù)和偶數(shù)圖示化為陰陽兩爻，進(jìn)而從八卦演變六十四卦的符號系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)雖然沒有公理化，但卻圖示化了，把“數(shù)”“象”“理”融為一體。這是“人造”的系統(tǒng)，卻基于對于天地萬物的“仰觀俯察”。

《說文解字·革部》：“革，獸皮治去其毛，革更之?！薄肮盼母飶娜?。三十年為一世，而道更也?！?“革”本身也是變更的結(jié)果；同時(shí)“皮革”又是最堅(jiān)韌的。經(jīng)不起風(fēng)吹雨打和拉扯撕咬，不足以稱為“革”。

《革卦》的卦象是澤中有火；《鼎卦》的卦象是火在木(風(fēng))上：

《彖傳》從兩個(gè)方面解釋“革”發(fā)生的原因：其一，水火相息；其二，二女同居，其志不相得。水火相息指外卦兌為澤，內(nèi)卦離為火。二女同居則指少女(兌)與中女(離)同居于一卦。異性相斥，同性也相斥，而又居于一個(gè)共同體內(nèi)，所以必然發(fā)生變革。

但是，《彖傳》特別指出“孚”，即取得信任需要時(shí)日，而“革”的后續(xù)行為則是建立信任。《彖傳》更進(jìn)一步突出內(nèi)卦和外卦基于卦德的良性互動(dòng)：“文明以說”——無論是同性，還是異性，能夠“文明以說”則彼此的對立和差異就不僅不會(huì)引發(fā)矛盾和沖突，反而在一個(gè)共同體內(nèi)互相補(bǔ)充，互相凸顯，互相成就。

天地因?yàn)椤案铩倍删土怂臅r(shí)；湯武轟轟烈烈的革命其實(shí)是以順天應(yīng)人為基礎(chǔ)的。正如《象傳》所言，澤中有火引起變革，君子沒有驚慌失措，而是借機(jī)整頓歷法，明確時(shí)序。

所以，我們可以體會(huì)到，“革”之中時(shí)時(shí)處處蘊(yùn)含著“鼎”。

很多東西都能“立”住，但唯有“革命”之后“鼎”是平衡的、牢靠的、長久的。

“鼎”的功能也非同一般。“鼎新”絕非止于表面的“刷新”。《說文解字·鼎部》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協(xié)承天休?！兑住坟裕嘿隳居谙抡邽槎Γ笪瞿疽源兑??！?/p>

“以木巽火，亨飪也。”——生火烹飪，本身就是革命性的活動(dòng)。

“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢?！薄诩漓肷系酆头铕B(yǎng)圣賢方面發(fā)揮著不可替代的作用?！獑柖φ?，其實(shí)就是要革命。問題是他問鼎的動(dòng)機(jī)是否也是祭祀上帝和奉養(yǎng)圣賢呢？

“巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨?！?——“鼎”之中其實(shí)也蘊(yùn)含著“順”和“柔”。沒有柔順，一味逞強(qiáng)，怎么立得住呢？

“革”本身意味著前瞻和開創(chuàng)未來的能力，而“鼎”之中又飽含憂患意識(shí)。

《象傳》已經(jīng)告誡君子要“正位凝命”。

《鼎卦》前四爻的爻辭都是從不同角度說明了“鼎”要發(fā)揮作用，乃至保持它自身的穩(wěn)定都面臨很多風(fēng)險(xiǎn)，甚至發(fā)生德不配位，力不勝任而導(dǎo)致“折足”的嚴(yán)重狀況：

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”(《系辭下》)

夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，國家傾也。是故任非其人，而國家不傾者，自古至今，未嘗聞也。 (《春秋繁露·精華》)

但，鼎畢竟還有黃耳，輔之以金鉉、玉鉉，最終得以挺立。

金鉉、玉鉉是外在于鼎，而能力挽鼎于既倒的力量?！鼈儽旧碣|(zhì)量高貴、能力卓越。

“革故鼎新”的哲理，結(jié)合對于卦象的分析，才更為深刻和豐富而有歷史感；其對于現(xiàn)實(shí)的多重啟發(fā)，同樣以兩卦之卦象及其相互關(guān)系為基礎(chǔ)。這是《周易》其書獨(dú)特的魅力所在。