一項遺產(chǎn) 兩種敘事關于海龍屯遺址世界遺產(chǎn)價值闡釋的思考

解立（中國古跡遺址保護協(xié)會 北京 100029）

引言

本文以海龍屯世界遺產(chǎn)地為例，嘗試探究對此類高保護級別的考古遺址進行闡釋的有效方法。一方面，世界遺產(chǎn)框架作為一個強大的闡釋方法，在遺產(chǎn)地實際工作中尚未得到充分實施。另一方面，歷史文獻、相關研究和對利益相關方的現(xiàn)場訪談都顯示出，還存在一個更豐富多元的地方敘事框架，與世界遺產(chǎn)框架有著重要的關聯(lián)、重疊、差異和脫節(jié)。本文將對比分析上述兩種闡釋框架在海龍屯考古遺址的實施現(xiàn)狀，試圖展現(xiàn)兩者間真實的關系，或可有助于挖掘和整合更多相關的文化資源，實現(xiàn)對遺產(chǎn)地更全面的整體闡釋，促進遺產(chǎn)地及其所在地區(qū)社會文化環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、世界遺產(chǎn)價值體系中的海龍屯遺址闡釋

（一）列入背景

位于貴州省遵義市匯川區(qū)的海龍屯遺址是“土司遺址”跨省系列遺產(chǎn)的一部分。它與湖南的老司城遺址、湖北的唐崖土司城址于2015年共同列入《世界遺產(chǎn)名錄》①按照世界遺產(chǎn)委員會官方陳述，“土司遺址”系列遺產(chǎn)是13—20世紀中國西南多族群聚居地區(qū)行政首領土司的行政、生活中心聚落和山地城堡遺存。湖南老司城遺址、湖北唐崖土司遺址和貴州海龍屯遺址是保存有大型的規(guī)模、完整的格局、豐富的遺存、最具價值特征代表性的土司遺址，它們所在的云貴高原東北邊緣地區(qū)是中國西南山區(qū)與中央政權核心地區(qū)在地理和文化上的最前沿交匯地帶。三處遺址共同見證了古代中國獨特的邊疆族群管理制度和地方行政制度“土司制度”在中國西南山區(qū)多族群文化區(qū)域完整的發(fā)展歷程。參見：土司遺址世界遺產(chǎn)申報文本[EB/OL].(2017-01-14)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心網(wǎng)站.http://whc.unesco.org/en/list/1474/documents/。相對于其他兩處申遺準備較早的遺址，海龍屯于2012年才正式加入申遺隊伍，同年4月啟動第一次大規(guī)模系統(tǒng)考古發(fā)掘，可謂名副其實最后一分鐘登上申遺末班車?？脊胚z址闡釋的基礎是考古研究對遺址的科學認知，通常需要多年工作才能逐漸接近對遺址完整面貌的解讀，當然，這里的“完整”也是一個幾乎不可能實現(xiàn)的理想狀態(tài)。同時，申遺敘事框架的搭建，尤其系列遺產(chǎn)申報邏輯和路徑的確立也需要多學科的深入研究，才能用真實的物質遺存，講述一個連貫可信的“故事”，準確而全面地展示遺產(chǎn)的價值，符合登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的要求。近二十余年，我國列入《名錄》的世界文化遺產(chǎn)，都經(jīng)過了嚴格的國內篩選和艱苦的申報準備，其過程短則五六年，長則十幾年。因此可以想象，海龍屯列入世界遺產(chǎn)的奇跡般的速度，一方面為這處珍貴的遺產(chǎn)地贏得了應得的關注和高級別的保護，另一方面也不可避免地為其未來的價值闡釋帶來巨大挑戰(zhàn)。

（二）世界遺產(chǎn)價值在海龍屯的體現(xiàn)

“土司遺址”屬于系列遺產(chǎn)，按照《實施<世界遺產(chǎn)公約>的操作指南》第137條中對系列遺產(chǎn)申報的要求，系列遺產(chǎn)中的“每個組成部分都應對遺產(chǎn)整體的突出普遍價值有實質性、科學的、可清晰界定的貢獻”。對應這一要求，海龍屯與其兩處遺產(chǎn)地一起表達了共同的價值主題，即標準II（體現(xiàn)中央政權與地方族群在民族文化傳承和國家認同方面的價值觀的交流）和標準III（見證古代中國作為一個統(tǒng)一多民族國家“齊政修教、因俗而治”的民族地區(qū)管理智慧）②符合標準II：土司系列遺產(chǎn)建筑遺存中既體現(xiàn)出鮮明的當?shù)孛褡逄卣?，也具有中央官方?guī)制和中原文化特征的元素；清晰地展現(xiàn)了在土司制度“齊政修教、因俗而治”的管理智慧作用下，中央政權與地方族群在民族文化傳承和國家認同方面的人類價值觀交流。符合標準III：土司遺址以歷史時段、地理環(huán)境、族群屬性、行政級別、功能構成、聚落形態(tài)、建筑風格等方面的共性特征、內在關聯(lián)和代表性物證，共同見證了土司制度所秉承的古代中國對西南多民族地區(qū)的管理智慧。這統(tǒng)一多民族國家的獨特管理智慧，促進了國家的長期統(tǒng)一,民族地區(qū)的持續(xù)發(fā)展和民族文化多樣性的傳承。參見：土司遺址世界遺產(chǎn)申報文本[EB/OL].(2017-01-14)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心網(wǎng)站.http://whc.unesco.org/en/list/1474/documents/。這些價值特征均可以在海龍屯土司遺址世界遺產(chǎn)區(qū)范圍內的物質遺存中得以體現(xiàn)。

例如，價值標準II——兩種文化的交流融合，即清晰地體現(xiàn)在海龍屯作為古代軍事防御設施的選址環(huán)境、整體格局、設計建造、材料工藝、裝飾細節(jié)等諸多具體方面。這些遺存大到山水環(huán)境（黔北山區(qū)屯堡建造傳統(tǒng)和中原文化風水理論在選址上均有體現(xiàn)），小到建筑裝飾、門窗鋪地（當?shù)貍鹘y(tǒng)民居與中央官式建筑特征），無不展現(xiàn)了西南山區(qū)少數(shù)族群的文化與中原漢民族文化長期交流互動的結果，在有些遺存中是兩種文化的特點共存，有些則是一種對另一種文化的吸收轉化。

價值標準III強調對土司制度這一中華帝國管理偏遠少數(shù)民族地區(qū)治理方式的“見證”價值。與其他兩處遺址均為綜合土司治所不同，海龍屯有著非常突出的軍事功能，是土司的軍事防御城堡。海龍屯所代表的播州楊氏土司始于宋代，元明時期發(fā)展至鼎盛，級別升至從三品，是土司制度體系中的最高級別，也是中國西南地區(qū)轄境最大的土司。楊氏土司統(tǒng)治播州725年，跨越了土司制度演變中的多個王朝和發(fā)展階段，1600年海龍屯在慘烈的戰(zhàn)火中戲劇化地戛然而止。它的誕生和興衰都與極端的軍事事件相關，為播州土司從前期羈縻制度到土司黃金時代、至最終叛變失敗導致明朝這一地區(qū)土司制度被徹底廢除的完整歷史提供了獨特見證。因此我們說，海龍屯遺址從突出的軍事功能、高等級職級體系、楊氏家族的傳奇統(tǒng)治、土司制度的特殊階段等方面為“見證土司制度”這一條價值標準提供了與其他兩處土司遺址非常不同的、不可替代的支撐。

（三）海龍屯世界遺產(chǎn)闡釋體系的形成

通過對上述土司遺址世界遺產(chǎn)價值體系的簡要回顧，我們可以看出根據(jù)海龍屯符合世界遺產(chǎn)價值標準的特征和載體，結合世界遺產(chǎn)對真實性、完整性及保護管理的要求，在時間可謂緊急的申報條件下，促成了現(xiàn)有的對海龍屯世界遺產(chǎn)構成及其邊界范圍的界定。最終確定的世界遺產(chǎn)核心區(qū)事實上僅包含保存現(xiàn)狀較好的海龍屯軍事治所本身及其所在的龍巖山山頂部分。而緩沖區(qū)的劃定也主要沿天然山脊線來包括海龍屯遺址非常直接的山水環(huán)境以確保遺產(chǎn)景觀視覺上的和諧。按照現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)價值體系，海龍屯軍事要塞遺址及其直接臨近的自然環(huán)境構成了世界遺產(chǎn)價值的唯一載體。這一“價值載體”的框架又進而成為海龍屯世界遺產(chǎn)保護管理和闡釋的主要（甚至唯一的）依據(jù)，這一點體現(xiàn)在與遺產(chǎn)地相關的所有規(guī)劃中③例如與遺產(chǎn)地保護及闡釋相關的主要規(guī)劃：《海龍屯土司遺址保護和管理規(guī)劃（2013-2030）》《遵義市匯川區(qū)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》《遵義婁山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃（2015-2030）》。（圖1）。因此，在這一敘事框架中，僅僅符合世界遺產(chǎn)價值標準的物證遺存被認為是有效的，也只有這些物質遺存被默認為是需要被闡釋的對象和內容。

圖1 海龍屯世界遺產(chǎn)區(qū)與緩沖區(qū)地形圖（紅線內為遺產(chǎn)區(qū)，綠線內為緩沖區(qū)），土司遺址世界遺產(chǎn)地涉及的所有地方市縣級區(qū)域總體規(guī)劃及旅游發(fā)展規(guī)劃均直接采用了這一區(qū)劃（圖片來源：《土司遺址世界遺產(chǎn)申報文本》1）。

然而，世界遺產(chǎn)地僅針對最高級別價值的闡釋體系在復雜的地方現(xiàn)實中是否有其局限性？是否還有未被放入世界遺產(chǎn)體系的敘事內容值得關注？

二、世界遺產(chǎn)框架之外：地方文化背景中的海龍屯

（一）歷史區(qū)域軍事防御體系中的海龍屯

從世界遺產(chǎn)文本中的價值闡述可知，海龍屯遺址是古代中國西南土司代表性軍事防御體系的遺存。從選址、規(guī)劃、建造上都代表了最高級別土司軍事治所的營造成就，也書寫了播州土司統(tǒng)治歷史中傳奇的一頁。然而，造就歷史上“播州第一險囤”不朽傳奇的，并不只是世界遺產(chǎn)范圍內的海龍屯要塞本身。

根據(jù)包括地方志的歷史記載和現(xiàn)有遺跡遺存，研究人員已經(jīng)能夠基本還原出由播州土司建造的分布于整個大婁山區(qū)域的以海龍屯為核心的三線立體區(qū)域防御體系?？傮w規(guī)劃上呈現(xiàn)出“關堡星布、借助天險、以點控面、縱深防御”的特點[2][3]。

這一區(qū)域防御體系的半徑長達60余千米。最外圈一線防御層由婁山關、三渡關、老君關等十幾處大型關、隘、寨、屯的播州諸屯組成，鋪陳大面積警戒陣地，迫使敵人提前展開攻擊隊形④《平播全書》中記載這一外圈建設達數(shù)十處之多，現(xiàn)有遺存尚需具體考證對應。。二線防御圈層由養(yǎng)馬城、養(yǎng)雞城、海云囤、龍爪囤、望軍囤等海龍屯周邊諸屯組成的中間攔阻陣地，使敵人炮火難以直接抵達核心區(qū)域，地方志中提到了超過二十多個關隘和要塞的名稱。尤其是位于世界遺產(chǎn)緩沖區(qū)邊緣的省級文物保護單位養(yǎng)馬城，曾在楊氏土司治所中地位不亞于海龍屯，并在平播戰(zhàn)役中起到了決定性作用[4]。而三線最內圈才是海龍屯核心陣地，利用天險（四面懸崖，只有西南端有一山脊與后山相連），在東部和西部建立了不同的城墻關隘防御體系。東部由九關和一字城墻構成外城內城層層防御，西部有三關加兩個甕城彌補薄弱環(huán)節(jié)。各個關隘的選址和城墻的建造都經(jīng)過精心設計，又有三十六步這類非常獨特的臺階高近一米、傾斜適合滾木退敵的核心設施，以及嚴格的關卡管理制度，層層拱衛(wèi)，形成整個區(qū)域防御體系的最后一道屏障（圖2）。

圖2 被基本認可的海龍屯三級軍事防御體系示意圖⑤但孫華先生認為這一體系過于簡單，實則還包括播州四面八路交通線為防御方向，山隘險阻、關城堡寨更加多層級的節(jié)節(jié)阻擊的縱深防御體系。參見：孫華.遵義海龍屯遺址初論[J].南方文物，2015（1）：146－147.

因此，世界遺產(chǎn)海龍屯是這一龐大區(qū)域軍事防御體系的最核心的部分，但遠不是全部。了解其完整體系，有助于我們更好地認識播州土司曾通過建造區(qū)域防御體系成功控制如此廣大轄區(qū)的軍事天才和強大實力。

事實上黔北山區(qū)自古民族雜處、爭戰(zhàn)頻繁，使得該地區(qū)擅長依托天險建造兼具軍事防御和居住功能的屯堡。海龍屯位于云貴高原北端的大婁山中，西北通巴蜀，東接湖廣，控扼川、黔交通要道，自古是連接中原與邊疆民族土司地區(qū)的軍事要地。整個大婁山地區(qū)山勢險峻，也是建造軍事防御型城寨的理想之地。即使在1600年播州土司統(tǒng)治徹底終結后，很多重要的戰(zhàn)役也在這里打響，近代最著名的要數(shù)1935年毛澤東率領的婁山關大捷，一舉扭轉戰(zhàn)局，被認為是中央紅軍革命歷史的重要轉折點，這也再次證明了海龍屯所在的整個大婁山區(qū)域的戰(zhàn)略重要性。

（二）播州土司綜合遺產(chǎn)體系中的海龍屯

海龍屯遺址所屬的播州楊氏土司勢力范圍大，時間跨度長，經(jīng)歷土司發(fā)展的多個歷史時期，在遵義境內及周邊鄉(xiāng)村地區(qū)留下了大量文化遺存。根據(jù)文物部門的梳理[5]，截至2014年，除了上文提到的屬于播州土司軍事體系的關隘屯堡（17處），海龍屯周邊還存在包括墓葬（12處）、治所、莊院、宗教、水利、交通等類型的遺址26處，共43處，其中有已列入全國重點文物保護單位的楊粲墓和省級文保單位的養(yǎng)馬城遺址（見表1）。

表1 播州土司文化遺存（不含軍事遺產(chǎn)）

圖3 播州土司相關文化遺存分布示意圖（根據(jù)海龍屯文化遺產(chǎn)管理局提供的匯川區(qū)文物保護單位基本信息繪制）

上述這些遺存類型豐富、保護級別和保存狀況千差萬別，有的甚至不被認為是文化遺產(chǎn)。但它們都從不同側面為理解播州土司統(tǒng)治的歷史貢獻了重要的信息。和海龍屯以防御城址獨立列入世界遺產(chǎn)的現(xiàn)狀形成鮮明對比的是，這些性質和類型多樣的遺址，雖然呈現(xiàn)分散和殘破的保存現(xiàn)狀，似乎可以幫助我們追溯和想象一個更有厚度和質感的土司統(tǒng)治下的播州社會、經(jīng)濟、文化全景，一個海龍屯曾經(jīng)在其中扮演過重要角色的歷史時空（圖3）。

（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化體系中的海龍屯

從嚴格意義上講，播州楊氏家族在1600年平播戰(zhàn)役之后已被徹底鏟除，不會出現(xiàn)如湖南老司城遺址中延續(xù)至今的族群文化；但其自然地理條件和特定環(huán)境造就的代表性民居和民族文化仍然與海龍屯的歷史環(huán)境有著明顯的承續(xù)關系?？脊虐l(fā)掘也證明，“海龍屯新王宮建筑群即是黔北地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑形式的杰出代表”[6]。海龍屯遺址位于遵義市匯川縣海龍屯行政村范圍內。世界遺產(chǎn)申報過程中，為避免可能對考古遺址環(huán)境產(chǎn)生負面影響，遺產(chǎn)區(qū)內的87戶村民首先被遷出。一些房屋被保留并按照傳統(tǒng)風貌進行了維修整治，用作展示空間和游客服務中心，顯然也在努力向游客營造與遺產(chǎn)區(qū)氛圍更加和諧的 “傳統(tǒng)黔北民居建筑”。但由于原住戶被遷出，民居喪失了生活氣息，這部分本該是活態(tài)遺產(chǎn)的闡釋效果是有很大缺憾的。

海龍屯遺址距遵義市區(qū)16千米，屬于鄉(xiāng)村用地，原住戶為農(nóng)業(yè)人口。嚴格按照遺產(chǎn)的歷史價值來說，當?shù)厣鐓^(qū)與1600年滅亡的播州楊氏土司家族及其代表遺存海龍屯并無直接關系。但經(jīng)與當?shù)卮逦L談⑥來自2017年8月6日對海龍屯村大橋生產(chǎn)隊王隊長、海龍屯村委羅主任和高副主任的訪談。得知，海龍屯村村民大多已在當?shù)鼐幼?代以上，更久的達兩三百年。當?shù)卮迕裨谟幸鉄o意的情況下與海龍屯遺址建立了非常緊密的聯(lián)系，他們的群體記憶里保存了許多海龍屯近現(xiàn)代歷史的信息。例如遺址上的海潮寺曾經(jīng)成為當?shù)孛耖g信仰活動的中心和當?shù)厣鐓^(qū)公共空間；當?shù)匦W生翻山上學，村民從事農(nóng)業(yè)活動，海龍屯遺址所在的獨特山地景觀構成當?shù)厝粘Ｉ畹囊徊糠?；村干部及村民代表?jīng)常承擔著文物日常監(jiān)管的職責（如雙龍組生產(chǎn)隊長受文物部門委托看管養(yǎng)馬城城墻遺址20余年）；有的文物建筑構件很有可能曾被村民用作民居建筑構件；而一些重要可移動文物，也經(jīng)常由村民最先發(fā)現(xiàn)（例如當年海龍屯進山必備的腰牌）?？梢韵胂?，如果和村民有足夠的交流、宣傳教育，使世世代代生活于此的老住戶對自己司空見慣的遺址和景觀有更深刻的理解和認識，他們或會調動自身的生命記憶，為海龍屯遺址1600年之后的生命史提供更多鮮活的素材，也有利于保持更優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，為遺產(chǎn)地參觀者提供更真實的傳統(tǒng)村落體驗。實際上通過訪談也了解到，早在申遺之前，早期海龍屯旅游起步后，當?shù)卮迕裨孕薪M織旅游服務，如開設飯館、客棧，提供導游、滑竿馬隊以及出售土特產(chǎn)等，說明當?shù)厣鐓^(qū)是有能力和愿望參與到海龍屯的保護、闡釋、利用和旅游發(fā)展中的。

上述與海龍屯遺址代表的土司文化息息相關的多重地方文化敘事，因與世界遺產(chǎn)價值體系沒有直接關聯(lián)，一般不被看作闡釋內容的一部分。世界遺產(chǎn)作為明星講述者在地方價值傳播中可以發(fā)揮的旗艦作用，在這里卻無形中制造了一個鴻溝。尤其考慮到海龍屯遺址本身難以進入的軍事要塞屬性，它的旅游等發(fā)展利用空間也是很有限的。僅就旅游來說，在更廣大的區(qū)域內合理挖掘利用相關地方文化資源，提供更多樣的文化旅游產(chǎn)品，分流吸引多元游客受眾、增加游覽時長，也有助于提高整個區(qū)域的經(jīng)濟收入，發(fā)展更可持續(xù)的區(qū)域旅游。

三、結語：通過整體性闡釋，重新連接普世與地方？

一處文化遺產(chǎn)地不是孤立存在的，它存在于復雜的歷史地理時空和社會文化環(huán)境中，在漫長的歷史發(fā)展中持續(xù)吸收著不同的思想和文化內容，形成多重立體的角色定位和內涵，注定成為研究和闡釋展示的寶藏，價值極高的世界遺產(chǎn)地尤其如此。采取任何單一的闡釋體系或許都會趨于對真實的過度簡化。通過上述對海龍屯世界遺產(chǎn)框架內外兩種闡釋體系粗略的比較分析，我們或會注意到，文化遺產(chǎn)地像一個金字塔，在被世界遺產(chǎn)聚光燈照耀的輝煌的塔尖之下，位于地方的“金字塔”的龐大基座卻停留在公眾認知的陰影地帶，沉默無聲。海龍屯的兩種故事——世界遺產(chǎn)闡釋和多重地方敘事之間存在著斷層。

當然，將上述所有與海龍屯相關的價值載體都列入世界遺產(chǎn)也是不可能且不必要的。但必要的是應當認識到除了世界遺產(chǎn)價值還存在著其他價值，而它們對遺產(chǎn)地真實和完整的闡釋同樣重要。畢竟，一項世界遺產(chǎn)或任何受保護的文化遺產(chǎn)都不是存在于其申報文本或抽象的名稱里，它們“活”在持續(xù)變化的時空網(wǎng)絡和復雜的社會文化現(xiàn)實中。

因此，需要從重視遺產(chǎn)背景環(huán)境的整體性視角來幫助我們連接研究成果與遺產(chǎn)闡釋，將看似碎片化的敘事重新整合，鼓勵更多利益相關方的參與，使世界遺產(chǎn)更真實有效地融入地方發(fā)展機制，發(fā)揮其應有的在價值傳播上的旗艦作用，促成以遺產(chǎn)地自身及其所在地區(qū)社會文化環(huán)境共同可持續(xù)發(fā)展為目標的整合性文化遺產(chǎn)保護和利用。