時(shí)代審美觀念的變化對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

摘要：審美觀念隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化，現(xiàn)今社會(huì)，審美活動(dòng)越來(lái)越普遍存在于生活當(dāng)中。設(shè)計(jì)是具體體現(xiàn)時(shí)代精神最直接的手段，受不同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的影響，設(shè)計(jì)思維作為一種指導(dǎo)更好地設(shè)計(jì)的方法與思想，其基本特性是將科學(xué)與藝術(shù)不斷深入融合，這就要求設(shè)計(jì)思維應(yīng)該將時(shí)代審美觀念作為思考與行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：時(shí)代審美;功能美;形式美;設(shè)計(jì)思維;設(shè)計(jì)美學(xué)

一、什么是審美

審美是人類的本質(zhì)需求之一，人們?cè)谏钪性絹?lái)越普遍地進(jìn)行著審美活動(dòng)，審美是一種具有交流性的、肯定的、以愉悅為目的的感知世界的方式。審美的發(fā)展會(huì)不斷推進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，二者相輔相成。但審美不僅僅只在藝術(shù)當(dāng)中發(fā)生，它已經(jīng)融入到生活、生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)等范疇當(dāng)中了，可以說(shuō)我們的生活無(wú)處不存在審美。

1.1美的產(chǎn)生

人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)是在改造自然的過(guò)程中逐漸形成的，是從使用工具的快感進(jìn)化而來(lái)的高級(jí)精神活動(dòng)，也就是說(shuō)人類在學(xué)會(huì)造物，并且開(kāi)始對(duì)所造的器物有了更高的要求時(shí)，美便產(chǎn)生了。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)美的追求越來(lái)越高，從外在升華到內(nèi)在，從物質(zhì)層面上升到精神層面。

1.2審美的定義

審美總的來(lái)說(shuō)是肯定的，積極的，理解的，寬容的。審美意識(shí)是人類在生產(chǎn)、生活中自覺(jué)、自發(fā)產(chǎn)生的。從哲學(xué)的角度來(lái)講，審美建立在對(duì)世界的肯定性感知之上，通過(guò)全部感性能力對(duì)對(duì)象進(jìn)行感知，以人的精神與情感的交流為目的，指向精神性的心靈愉悅。

1.3審美的四個(gè)特征

首先，審美是對(duì)世界的肯定性感知，即用肯定積極的眼光來(lái)看待世界。其次，審美具有交流性，在康德的美學(xué)中：審美要求普遍性，是一種普遍的愉悅。新奇感不是審美，個(gè)人興趣也不是審美，可以讓大眾產(chǎn)生共鳴，從而共同產(chǎn)生愉悅感的才可以稱之為審美。再者，審美是以全部感官對(duì)對(duì)象進(jìn)行的感知。早期的審美觀認(rèn)為只有眼睛和耳朵能夠?qū)徝溃祟惖母泄偈嵌鄻拥?，?fù)雜的，可以產(chǎn)生愉悅感受的也不止局限于視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，舒斯特曼的身體美學(xué)就強(qiáng)調(diào)了身體體驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要性。最后對(duì)美的感知應(yīng)該是全方位的，除了感官，還有要用全部的感性能力對(duì)其進(jìn)行感知，審美的過(guò)程還和心理感動(dòng)、想象、情感體驗(yàn)等相結(jié)合的。

1.4審美的時(shí)代變化

審美意識(shí)的發(fā)展與變化是伴隨著歷史進(jìn)程的，并受民族性和地域性的影響，一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，會(huì)表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的一些作品及理論當(dāng)中?，F(xiàn)代的藝術(shù)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。同樣的，在思想解放，重視主體價(jià)值和個(gè)體自由的當(dāng)今社會(huì)，審美觀念也開(kāi)始變得多元化，無(wú)權(quán)威化。人類文化水平和修養(yǎng)的提升促進(jìn)了審美水平的提升，對(duì)美的思考不僅僅停留在是否“好看”的階段，美的概念在變得寬泛，美學(xué)所涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越多。

二、設(shè)計(jì)思維

設(shè)計(jì)存在于生活的每一個(gè)角落，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的途徑和方式，而設(shè)計(jì)思維則是一種創(chuàng)新思維的方法，指導(dǎo)更好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維的起源于設(shè)計(jì)學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域，本文將著重討論設(shè)計(jì)學(xué)范疇的設(shè)計(jì)思維。

2.1設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)生與定義

設(shè)計(jì)思維這一概念最早出現(xiàn)于赫伯特.A.西蒙（Herbert.A.Simon）的《人工科學(xué)》，書中提到：“人工科學(xué)與自然科學(xué)不同之處在于人工科學(xué)離不開(kāi)設(shè)計(jì)，離不開(kāi)人的思維?！?992年理查德.布坎南（Richard Buchanan）在其文章《設(shè)計(jì)思維中的抗解問(wèn)題》中，將設(shè)計(jì)思維作為一種解決設(shè)計(jì)過(guò)程中劣構(gòu)問(wèn)題的創(chuàng)新性方法提出。但設(shè)計(jì)思維的研究主要開(kāi)始于2000年，2008年后才開(kāi)始大幅度的上升，IDEO的CEO兼總裁蒂姆·布朗對(duì)設(shè)計(jì)思維的定義則是：“設(shè)計(jì)思維是以人為本的設(shè)計(jì)精神與方法，考慮人的需求、行為，也考量科技和商業(yè)的可行性。”

2.2設(shè)計(jì)思維的五個(gè)步驟

設(shè)計(jì)思維可以拆分成兩個(gè)部分理解，一是設(shè)計(jì)（design），二是思維（thinking）。設(shè)計(jì)就是預(yù)先進(jìn)行計(jì)劃，有目的有計(jì)劃的創(chuàng)作行為，而思維則是對(duì)信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行復(fù)雜的處理操作過(guò)程。設(shè)計(jì)思維可以理解為有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的思維過(guò)程。赫伯特將設(shè)計(jì)思維分為7個(gè)階段：定義、調(diào)研、構(gòu)思、原型、選擇、執(zhí)行和學(xué)習(xí)。但現(xiàn)在比較普遍的說(shuō)法是將設(shè)計(jì)思維分為五個(gè)步驟：同理心（Empathy）、定義（Define）、頭腦風(fēng)暴（Ideate）、原型制作（Phototyp）測(cè)試（Test）。同理心也可稱之為“共情”，讓設(shè)計(jì)師切身了解到真實(shí)需求;通過(guò)定義的方式，分析問(wèn)題，并將之提煉;再通過(guò)頭腦風(fēng)暴的方式，找到盡可能多的具有創(chuàng)新性的解決問(wèn)題的思路;找到最優(yōu)解決方法之后則是原型制作，將想法實(shí)體化;制作好的原型要進(jìn)行測(cè)試，在測(cè)試過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不足，并加以改進(jìn)，得到最終的產(chǎn)品。

2.3設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響

設(shè)計(jì)思維帶來(lái)了思維模式的新視角，設(shè)計(jì)是為了解決問(wèn)題，設(shè)計(jì)思維則是幫助設(shè)計(jì)師更好的解決問(wèn)題，用戶往往不能很直觀的表達(dá)自己真正需求的東西，這就需要設(shè)計(jì)師更深層的探析問(wèn)題所在。當(dāng)用戶說(shuō)，需要一匹更快的馬，從設(shè)計(jì)思維的角度出發(fā)，用戶的真實(shí)需求是一種更快的出行方式，于是汽車、火車的出現(xiàn)取代馬車。設(shè)計(jì)思維使設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)變固有思維，通過(guò)用戶所提出問(wèn)題，找到用戶的真實(shí)需求。

設(shè)計(jì)思維帶來(lái)了解決問(wèn)題的新方法，方法是設(shè)計(jì)思維的有形表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式。通過(guò)設(shè)計(jì)思維的步驟，讓設(shè)計(jì)師能夠更容易更全面的解決復(fù)雜或劣構(gòu)的問(wèn)題，從而制作能夠真正滿足用戶需求的創(chuàng)新性的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)思維要求設(shè)計(jì)師能以共情的方式，更加深切的體會(huì)用戶的痛點(diǎn)，找到更加創(chuàng)新的方式解決問(wèn)題，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證設(shè)計(jì)的合理性，這樣的方式比傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的單一方法更具有合理性。

設(shè)計(jì)思維為創(chuàng)新實(shí)踐提供新途徑，設(shè)計(jì)思維思維的核心觀念是以人為本，基于以人為中心的多學(xué)科實(shí)踐，以一種更富同情心的方式將解決問(wèn)題，以增加發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的可能性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)思維的一大要素，中國(guó)很多院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)思維相關(guān)的課程，對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)不能僅僅停留在基礎(chǔ)理論知識(shí)上，更重要的是提高其創(chuàng)新能力，在設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)下，找到更多的新視角和新途徑。

三、設(shè)計(jì)與審美

設(shè)計(jì)與審美的發(fā)展是相輔相成的，但設(shè)計(jì)的產(chǎn)生要早于審美，人們?cè)趯W(xué)會(huì)造物時(shí)，就有了設(shè)計(jì)。但審美并非設(shè)計(jì)與生俱來(lái)的，而是設(shè)計(jì)發(fā)展促使了人類審美行為的發(fā)生，從而產(chǎn)生審美意識(shí)。設(shè)計(jì)從追求實(shí)用價(jià)值到追求審美價(jià)值，由物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求。與藝術(shù)追求審美價(jià)值為目的不同，設(shè)計(jì)更注重實(shí)用性，但設(shè)計(jì)不曾放棄過(guò)對(duì)美的追求，在功能與審美對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系中不斷向上發(fā)展。20世紀(jì)初誕生了一門以設(shè)計(jì)為對(duì)象的應(yīng)用美學(xué)——技術(shù)美學(xué)。前蘇聯(lián)稱技術(shù)美學(xué)為勞動(dòng)美學(xué)或生產(chǎn)美學(xué)，到了中國(guó)則將其稱為設(shè)計(jì)美學(xué)。

3.1設(shè)計(jì)中的功能美

設(shè)計(jì)最重要的一項(xiàng)功能是滿足人類的實(shí)用需求，設(shè)計(jì)普遍的存在于生活當(dāng)中，其共同特征為有用性，但有用性并不能體現(xiàn)其審美價(jià)值。一些美學(xué)著作觀點(diǎn)認(rèn)為，設(shè)計(jì)產(chǎn)品本來(lái)以實(shí)用性為目的，但如果產(chǎn)品能在發(fā)揮功能的同時(shí)體現(xiàn)出秩序和規(guī)律，就可以完成一種獨(dú)特的美，我們將這種美稱之為“功能美”。

水晶宮和埃菲爾鐵塔建成初期，并不能廣泛的被大眾認(rèn)同，但他們突破了傳統(tǒng)的建筑樣式，運(yùn)用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧W(xué)結(jié)構(gòu)，裸露的鋼結(jié)構(gòu)具有一定的秩序和規(guī)律，在建筑史和藝術(shù)史上都具有重大的意義。

功能美受實(shí)用性的影響，美的標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)美不完全重合，更多的與純官能性愉悅相聯(lián)系，人們?cè)诔醮慰匆?jiàn)車的時(shí)候并不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生審美，但在了解車的速度，性能和帶來(lái)的便利之后，會(huì)感受到其中的美。但功能美并非“有用即美”，審美價(jià)值是主觀和客觀的統(tǒng)一，如果作為主體的人沒(méi)有產(chǎn)生審美態(tài)度，也就不存在審美對(duì)象了。如同賽車手認(rèn)為性能好的賽車是美的，考古學(xué)家覺(jué)得文物是美的，如果讓他們交換審美對(duì)象，則很難產(chǎn)生審美。

3.2設(shè)計(jì)中的形式美

形式是內(nèi)容的組織形式，任何事物都存在其特有的形式，如果將功能美看做是內(nèi)容，形式美則是其表現(xiàn)方式。形式美具有相對(duì)獨(dú)立性，可以成為獨(dú)立的設(shè)計(jì)要素，但形式不能離開(kāi)內(nèi)容單獨(dú)存在。形式美具有多樣性，前提是不能影響實(shí)用性，也就是說(shuō)形式與內(nèi)容不是一對(duì)一的存在，一個(gè)內(nèi)容可以擁有很多種形式，如同我們常說(shuō)的款式，當(dāng)我們需要一支鋼筆的時(shí)候，款式是可供挑選的，但最終的目的都是為了書寫。形式是任何事物都存在的，但形式美不是自發(fā)產(chǎn)生的，這其中就要有藝術(shù)設(shè)計(jì)的參與。過(guò)去將形式美的的描述為工藝美，材質(zhì)美是具有一定的局限性的，但從美學(xué)的角度來(lái)看，形式美可分為本原美和韻律美。本原美就是將事物本身性質(zhì)表露在外不加修飾的美，是功能美最直接的表現(xiàn)形式。韻律美更注重整體外部形式，通過(guò)形狀、材質(zhì)、色彩、體量的組合形成的一種和諧均衡的秩序，形成整體的美感。

功能美和形式美都是事物美的體現(xiàn)，但是只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能形成整體的美感，過(guò)度的追求形式主義或者功能主義，都不符合對(duì)美的追求，所以這也要求設(shè)計(jì)師在這個(gè)過(guò)程中注重二者的關(guān)系，并使之達(dá)到平衡和諧的狀態(tài)，不能過(guò)分追求形式，也不能只考慮功能。

3.3現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的多元化

二十世紀(jì)以來(lái)審美的發(fā)展不再循規(guī)蹈矩，并出現(xiàn)一種“反傳統(tǒng)”思潮，不管是形式主義，還是功能崇拜主義，都是對(duì)傳統(tǒng)的反抗。這過(guò)程中有波普風(fēng)的流行，野獸派，立體主義的興起，美與丑的界限也開(kāi)始不那么明顯。設(shè)計(jì)在向多元化的趨勢(shì)發(fā)展，人們對(duì)美的接受能力也隨思想的解放變得寬泛，審美的標(biāo)準(zhǔn)也有了變化。到現(xiàn)今社會(huì)，人們從“反傳統(tǒng)”的思潮中脫離出來(lái)，開(kāi)始反思設(shè)計(jì)更深層次的意義，從滿足人的需求到思考人類社會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域開(kāi)始變得更加寬泛，而審美也在隨之變化。

四、審美對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

一個(gè)社會(huì)的文明程度往往決定了人們的審美水平，蔡元培認(rèn)為“審美觀念是隨著修養(yǎng)而進(jìn)步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高?！彪S著人們審美水平的提升，接受力的增強(qiáng)，審美呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這也給設(shè)計(jì)提供了更大的發(fā)展空間，設(shè)計(jì)思維將更廣泛的被大眾所接受。近些年已經(jīng)發(fā)展成為處理信息技術(shù)、商業(yè)、教育和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域問(wèn)題的新范式，設(shè)計(jì)思維不再只是設(shè)計(jì)師解決問(wèn)題的思考方式而成為人類的一種普遍的思維方式。

設(shè)計(jì)是具體體現(xiàn)時(shí)代精神最直接手段，這就決定了其思維的基本特性——將科學(xué)和藝術(shù)不斷深入融合。設(shè)計(jì)思維是多學(xué)科的融合，設(shè)計(jì)師不再單一的思考問(wèn)題，而要聯(lián)系社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域來(lái)拓展思維，審美應(yīng)該作為基礎(chǔ)存在于設(shè)計(jì)思維當(dāng)中，人類不再刻意的設(shè)計(jì)美，而是將美作為一種基礎(chǔ)，一種意識(shí)運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)不僅僅只是思考滿足人類需求的問(wèn)題。可持續(xù)設(shè)計(jì)，聯(lián)合設(shè)計(jì)，情感化設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)等思考人類如何更好生存的設(shè)計(jì)方向開(kāi)始受到重視。設(shè)計(jì)思維注重以人為本，而審美同樣重視人，所有審美活動(dòng)都是以人為主體展開(kāi)，以人的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)思維與審美對(duì)人的重視不謀而和，二者可以互相促進(jìn)發(fā)展。

審美同時(shí)還具有一定的民族性和地域性，不同國(guó)家，不同民族的審美意識(shí)都會(huì)有所不同。同樣的，設(shè)計(jì)思維在中國(guó)的發(fā)展會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀、生活態(tài)度以及思維模式的影響，中國(guó)的審美觀念也在一定程度上影響了設(shè)計(jì)思維在中國(guó)的形成。目前，中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)正在發(fā)展當(dāng)中，設(shè)計(jì)思維也方興未艾，各方面的理論都未得到完善，時(shí)代審美與設(shè)計(jì)思維的思考也許會(huì)有力地推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李佳秘（1997.1-）女，漢族，重慶長(zhǎng)壽人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：平面設(shè)計(jì)。