清代拉薩城區(qū)回族來源分析

徐波

（西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽　712082）

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清代拉薩城區(qū)回族來源分析

徐波

（西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽712082）

摘要：清代經(jīng)康雍乾三朝的勵精圖治，建立了天下大一統(tǒng)的多民族國家，統(tǒng)治者順應(yīng)時勢，靈活制定適應(yīng)西藏實(shí)際情況的多項(xiàng)政策，穩(wěn)固了西藏政局，把西藏納入中央統(tǒng)治下，成為了統(tǒng)一王朝版圖下的一個行政區(qū)，創(chuàng)造良好環(huán)境為許多民族進(jìn)入西藏發(fā)展提供了契機(jī)。有清一代，無論是內(nèi)地回族穆斯林還是境外穆斯林在不同時期進(jìn)入西藏，而拉薩作為西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，成為穆斯林進(jìn)藏的首選落腳點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：穆斯林回族拉薩清真寺伊斯蘭教

據(jù)2000年的西藏人口統(tǒng)計，西藏常住回族人口2132［1］（919），其中拉薩常住回族人口1741，占全市總?cè)丝诘?.43%［2］（1275），主要聚居在城關(guān)區(qū)的八角街和河壩林。清代進(jìn)入拉薩的穆斯林主要為兩個系統(tǒng)：一支是鄰近西藏的克什米爾、尼泊爾、拉達(dá)克等境外穆斯林團(tuán)體，另一支為陜、甘、青、豫等地的內(nèi)地回族穆斯林團(tuán)體，他們在西藏長期居住生活，與當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，?gòu)成現(xiàn)今拉薩回族的主要來源。這些穆斯林進(jìn)藏的首選聚居點(diǎn)是當(dāng)時西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化中心——拉薩，來到拉薩的穆斯林與當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，學(xué)藏語，信伊斯蘭教，從事經(jīng)商貿(mào)易活動，繁衍生息，逐漸在拉薩扎下根。在拉薩，境外穆斯林擁有小清真寺和拉薩西郊回族墓地，而大清真寺和拉薩北郊回族墓地屬于內(nèi)地回族穆斯林。

一、境外穆斯林

境外穆斯林主要指與西藏毗鄰的克什米爾、尼泊爾、拉達(dá)克、印度等地穆斯林，他們大部分是在清初時進(jìn)入西藏的，有商人、難民、被俘士兵。早在唐代，大食勢力東擴(kuò)，伊斯蘭教隨之被傳播到東方，吐蕃時期西藏境內(nèi)已有穆斯林的活動［3］（101-102）。十四世紀(jì)時，克什米爾開始伊斯蘭化進(jìn)程，屬于什葉派的伊斯瑪儀派在克什米爾傳播，克什米爾第一位穆斯林蘇丹在傳教士的影響下于1320年加入伊斯蘭教，當(dāng)被稱為“偶像破壞者”的蘇丹?？驳聽枅?zhí)政時，克什米爾完成了伊斯蘭化［4］（79-80）。臨近的印度穆斯林在13到15世紀(jì)時改信伊斯蘭教，到1526年莫臥兒王朝建立后基本完成伊斯蘭化。印度、克什米爾的伊斯蘭化對周邊拉達(dá)克、巴爾帝斯坦、古格王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。16世紀(jì)末莫臥兒王朝吞并克什米爾后，某些印度、克什米爾的穆斯林商人來經(jīng)拉達(dá)克進(jìn)入西藏與藏人進(jìn)行貿(mào)易。五世達(dá)賴?yán)飼r期，克什米爾一帶遭受嚴(yán)重的饑荒，有一部分穆斯林遷入西藏，五世達(dá)賴給予他們許多福利，使得他們在西藏定居下來，其后裔有一部分為西藏上層采購肉類等食品，地位顯赫，在日喀則、澤當(dāng)還有房產(chǎn)［5］（100）。1727年（雍正五年），在拉薩“商亦又本地人。西則大洋各處人，北則纏頭鄂羅厄勒素回回各色目人。俱運(yùn)貨輻奏，交易街中，列貨為市，女人充牙儈，經(jīng)濟(jì)其間”［6］。這里的“纏頭”就是克什米爾穆斯林，說明雍正時期西藏拉薩已有為數(shù)不少的克什米爾穆斯林居住，主要從事商貿(mào)活動。據(jù)《拉薩文物志》載：“五世達(dá)賴時，拉薩住著一個克什米爾來的伊斯蘭教圣人彼爾。亞郭布，因當(dāng)時拉薩還沒有清真寺，他便常去‘根碚烏孜’山前做禮拜，這情景被五世達(dá)賴多次發(fā)現(xiàn)，彼爾·亞郭布對伊斯蘭教的篤信的忠誠，得到五世達(dá)賴的賞識，遂贈林卡這塊地，并立以文據(jù)，寫明林卡四至，且豁免林卡的一切差稅。林卡的范圍很大，據(jù)說以五支箭的射程為限。”［7］（89-90）后來禮拜堂、墓地都陸續(xù)建了起來，來到拉薩的境外穆斯林基本都在此做禮拜。多格拉（印度西南）統(tǒng)治拉達(dá)克時，拉達(dá)克人不堪忍受統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，部分拉達(dá)克人遷居西藏。1814年，多格拉與西藏發(fā)生戰(zhàn)爭，多格拉戰(zhàn)敗，又有一部分來自拉達(dá)克和巴爾帝斯坦的被俘士兵進(jìn)入拉薩，成為西藏貴族的傭人。

尼泊爾地理上與西藏接壤，雖然是印度教王國，但也有為數(shù)不少的穆斯林信仰伊斯蘭教。尼泊爾的穆斯林主要是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初從拉達(dá)克遷來的。尼泊爾與西藏自古都有貿(mào)易往來，“藏族人民用羊毛、湖鹽、牲畜從尼泊爾換取糧食、鐵騎、布匹、藥材、果品、蔗糖、珊瑚、珠寶首飾等物品；尼泊爾商人也深入拉薩、日喀則、江孜等地，將西藏的鹽、藥材、氆氌等土產(chǎn)品運(yùn)往本國，并且充當(dāng)西藏與喜馬拉雅山外地區(qū)間貿(mào)易的中介人，其中有些人還寄居西藏”［5］（199）。到了清代，雙方之間的官方與民間貿(mào)易更是頻繁不斷，來到拉薩的尼泊爾穆斯林為數(shù)不少，并有一部分在此定居生活。“巴勒布在前藏貿(mào)易之人，……自康熙年間即在前藏居住，皆有眷屬，人戶更多，不下數(shù)千口……而藏內(nèi)蕃民與之婚姻已久”［8］。這里巴勒布即指尼泊爾人。1792年（乾隆多少年），?？蛋猜蚀筌姶蛲死獱柨婈?duì)，并隨之頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》二十九條，其中規(guī)定：準(zhǔn)許尼泊爾商人每年來藏三次，克什米爾人每年來藏一次。側(cè)面反映了尼泊爾人與克什米爾人在清代乾隆時期往來西藏是很頻繁的，且以商人身份進(jìn)入西藏的較多，不僅拉薩，日喀則、江孜等地也有他們的足跡。在拉薩，從事商貿(mào)活動的境外穆斯林中，除了克什米爾穆斯林外，最多的便是尼泊爾人，其中有一部分是穆斯林。

二、內(nèi)地回族穆斯林

清代是內(nèi)地回族穆斯林遷入西藏的重要時期，一方面因政治聯(lián)系，某些回族軍人隨軍進(jìn)入西藏平叛，后留駐拉薩居住。清初西藏政局動蕩不安，清朝為有效控制西藏，實(shí)現(xiàn)對西藏的真正統(tǒng)治，除實(shí)施宗教上的支持、寬容政策外，還采取一定的政治軍事措施，最主要的形式就是派軍駐藏。清代歷史上多次對西藏用兵，1719年（康熙五十八年）清軍進(jìn)藏平定策妄阿拉布坦之亂后，于1721年，留兵3000以安定西藏社會，鞏固邊防［9］（372）。1727年（雍正五年）實(shí)行駐藏大臣之制，在西藏留駐川陜兵兩千人，歸駐藏大臣指揮。1733年（雍正十一年）“特命于色拉、召之間扎溪地方另建城垣，留兵五百名，其余撤回”，所留五百人規(guī)定三年一換，由川兵來頂替。這樣的駐軍輪換制度一直保持到清末。在駐軍中有一些回族官兵留駐拉薩，長期駐守，后逐漸定居，成為拉薩回族來源的一部分。現(xiàn)存拉薩的大清真寺可以為我們提供一定的證據(jù)。“乾隆五十八年平定廓爾喀，興建拉薩磨盤山關(guān)帝廟的同時，在拉薩北郊扎其也興建了一座禮拜堂”［10］（82），關(guān)帝廟的興建與內(nèi)地漢族官兵有關(guān)，而禮拜堂的興建則與內(nèi)地回族官兵有聯(lián)系，說明當(dāng)時入藏官兵中有不少回族官兵。大清真寺“尚存著兩張購買店鋪的契約，一張為乾隆四十八年馬明遠(yuǎn)經(jīng)手，另一張是道光二十八年四月初八日馬朝俊等經(jīng)手，兩張契約都蓋有”四川西藏衛(wèi)藏關(guān)防”的大印”［11］（615）?！榜R”姓是回族的常見姓氏，這說明至少在乾隆時已有駐藏的四川回族官兵在拉薩活動。另外，大清真寺內(nèi)的牌匾為我們提供一些信息，如寺內(nèi)“西進(jìn)過道門上懸掛大匾一方，額書‘至教水垂’，牌匾右端題有‘建昌鎮(zhèn)守馬騰云、馬連升，提標(biāo)左營崔文匯，仝（立）’；左端題‘咸豐壬子清和（旦）’”［11］（615）；乾隆三十一年（1766）“咸尊正教”匾，立匾人有守備哈國祥，把總單應(yīng)舉、馬國隆、虎文斌等；乾隆四十六年（1781）千總馬大雄，把總虎文林等所立之匾［12］。以上匾額上題有的人名均應(yīng)是回族駐藏官兵，并且他們?yōu)榍逭嫠碌臄U(kuò)建維修作了一定的貢獻(xiàn)，說明在入藏的清兵中有不少回族穆斯林官兵。在拉薩市北郊有一座回族墓地，主要埋葬從內(nèi)地陜川甘等地遷來的回族，根據(jù)墓碑所載信息可知，至少在清嘉慶四年時，這塊墓地已具有現(xiàn)存規(guī)模［11］（353）。說明在嘉慶四年之前已有不少回族在藏生活居住。墓地初建年代與大清真寺相同，據(jù)說原來有康熙年立的石碑，現(xiàn)已不存，墓地有墓碑共計23通，其中清代碑16通，且為內(nèi)地傳統(tǒng)式樣［7］（89）。從墓碑可以看出所葬逝者籍貫有陜西、四川、甘肅，說明來自川、陜、甘等地的回族來到拉薩定居，死后就地安葬在北郊墓地。另外從墓碑標(biāo)明的墓主人身份，如“軍標(biāo)右營派防守駐藏馬成林”、“皇清誥綏武翼都尉馬騰”、“贈程府公馬耀”、“皇清待贈大人馬文棟”、“皇清待贈孺人王淑貞”、“皇清誥贈老宜人黃氏”等［7］（89），諸如“誥”、“贈”代表是清朝賜予的殊榮，只有當(dāng)職的才能給予“誥”說明墓主人是有一定社會地位且在西藏任職；“皇清”則代表墓主人生活年代為清朝，這樣可以確定他們的身份包括回族駐藏官兵、在藏的官員及其家屬后人，排除偶然死亡，這些人應(yīng)該是在拉薩長久居住的，死后就地安葬于此。

另一方面，從經(jīng)濟(jì)因素角度講，某些回族商人為維持生計，滿足生活所需而進(jìn)入西藏從事傳統(tǒng)的商業(yè)活動，最初進(jìn)行長途販運(yùn)，后逐漸在拉薩站穩(wěn)腳跟，開設(shè)店鋪，成為座商，就此在拉薩定居。特別是“十九世紀(jì)中葉以后，以拉薩為中心，藏族與克什米爾和甘肅一代的穆斯林在商業(yè)上的交往日漸頻繁”［13］（147），更多的內(nèi)地回族穆斯林來到青海與西藏邊緣地帶進(jìn)行商品交易，有的內(nèi)地回族穆斯林甚至來到拉薩從事商貿(mào)活動。有清一代，不同時期都有回族商人進(jìn)入拉薩進(jìn)行商業(yè)活動，一部分短暫停留爾后離開，也有一部分就此扎根，長久居住?，F(xiàn)存拉薩河壩林的大清真寺 “初為由內(nèi)地到拉薩做買賣的經(jīng)商回民短住或長住之所，天長日久成為回民居住點(diǎn)”［10］（82），寺內(nèi)于乾隆年間立的匾額中有“貿(mào)易客民馬如龍、何文才、馬明遠(yuǎn)”等字樣［12］，說明在乾隆時期拉薩已有不少內(nèi)地回族穆斯林商人，而大清真寺所建年代約1716年（康熙五十五年），而內(nèi)地回族士兵進(jìn)藏的年代為1720年，可以推斷初建大清真寺應(yīng)與內(nèi)地回族官兵無關(guān)，應(yīng)是內(nèi)地回族商人所為，因?yàn)樽诮袒顒邮腔刈迥滤沽稚畹闹匾M成部分，清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教活動的必備場所，來到拉薩的回族商人除了進(jìn)行商業(yè)活動外，還要做禮拜，最初去小清真寺做禮拜，后來帶河壩林的內(nèi)地回商日益增多，經(jīng)不斷擴(kuò)建形成拉薩大清真寺。大清真寺是為生活在拉薩的穆斯林進(jìn)行宗教活動的主要場所，清代不同時期都在擴(kuò)建，說明當(dāng)時來拉薩的穆斯林人數(shù)不少。

三、結(jié)語

清代，包括境外穆斯林和內(nèi)地回族穆斯林因政治需要抑或是商業(yè)目的來到拉薩，他們共同構(gòu)成清代拉薩城區(qū)回族的來源。穆斯林們在拉薩城區(qū)長期居住，與當(dāng)?shù)夭刈褰佑|，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會多個方面交流互動，對日后拉薩城區(qū)回族社區(qū)的形成及具有西藏地域特色的“藏回”族群的出現(xiàn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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本文系西藏民族大學(xué)民族研究院重點(diǎn)學(xué)科一般資助項(xiàng)目“清代拉薩地區(qū)回藏關(guān)系研究”（15ZGSM004）