回顧與反思：人類命運共同體研究述評

任倩雯

摘要：自提出人類命運共同體意識以來，學(xué)術(shù)界圍繞人類命運共同體思想的理論內(nèi)涵、生成條件、基本依據(jù)以及其時代意義和構(gòu)建方法展開了討論，形成了豐碩的研究成果。人類命運共同體逐漸成為馬克思主義中國化研究的一個新領(lǐng)域，當(dāng)前把相關(guān)研究推向深入，需進(jìn)一步理清人類命運共同體的基本內(nèi)涵，深入探究其理論基礎(chǔ)，并運用多種研究方法進(jìn)行綜合性研究。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體 ;“一帶一路”倡議;實踐路徑;研究述評

對于人類命運共同體，國內(nèi)學(xué)者從不同的視角對其進(jìn)行了研究，取得了豐碩的成果，國際上，人類命運共同體理念也被寫入多項聯(lián)合國決議，在國際社會也引起了廣泛共鳴。因此，系統(tǒng)理清這些研究成果，對于理論上進(jìn)一步深化和拓展人類命運共同體的學(xué)理研究，實踐上積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于人類命運共同體的思想淵源

對人類命運共同體意識的思想淵源的梳理，是研究人類命運共同體的現(xiàn)實起點和邏輯起點。從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)界主要從馬克思的真正共同體思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個方面對人類命運共同體思想進(jìn)行了初步的探討。

1.吸收了馬克思的真正共同體思想。一種觀點認(rèn)為，人類命運共同體堅持馬克思共同體思想的世界歷史視野，是人類命運共同體思想的直接理論來源。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中特別強調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”。[1]作為馬克思主義中國化的最新成果，人類命運共同體具有鮮明、突出的馬克思主義理論特質(zhì)、深厚的馬克思主義的理論底蘊，它堅持運用了馬克思主義的基本立場、觀點和方法。無疑是人類命運共同體主要而直接的思想來源。[2]康渝生認(rèn)為：“人類命運共同體是馬克思真正共同體在當(dāng)代的實踐。[3]還有一種觀點認(rèn)為：“人類命運共同體理念，是對馬克思恩格斯社會共同體思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，他繼承了中國共產(chǎn)黨幾代人的思想，同時也是中國特色社會主義理論體系的重要成果。[4]馬克思恩格斯談到：“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[5]馬克思對于未來世界的描述，是對人在社會發(fā)展中的作用的肯定，人類命運共同體繼承了真正共同體的思維，注重人的作用。從這個角度，王曼、徐國亮認(rèn)為：“人類命運共同體是馬克思的真正共同體的繼承與創(chuàng)新。在價值取向方面具有同質(zhì)性”[6]，由此可見，人類命運共同體思想是以馬克思的真正共同體思想為行動指南。

2.汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。中國自古以來就倡導(dǎo)“天下為公，兼濟天下”的天下情懷和“和而不同”的和合文化。孫聚友也認(rèn)為：”儒家的大同思想與人類命運共同體思想之間有著天下為公的價值共識，公平正義的法治理念貫穿于人類命運共同體之中。[7]其次，和合是中國思想文化的優(yōu)秀成果，和合主義對人類社會發(fā)展的思考，與人類命運共同體的出發(fā)點一致，都期待著能在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，尋找到和諧發(fā)展，和諧共生的方法?！盵8]關(guān)于人類命運共同體具體是什么？習(xí)近平給出了明確的定義，他說：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。接著，他闡述人類命運共同體可能包括安全，經(jīng)濟，文化，生態(tài)等方面的含義與理想世界圖景：遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界：遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界：遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界：山清水秀、清潔美麗的世界。”這一表述對人類命運共同體的內(nèi)涵的解釋很全面，學(xué)者肖群中也認(rèn)為，其思想基因充分吸收傳承了中華文明思想觀念上的和而不同思想。[9]

二、關(guān)于人類命運共同體的基本內(nèi)涵

在研究人類命運共同體的論著中，學(xué)者對于人類命運共同體基本內(nèi)涵的概括各有千秋，大致可以從政治、經(jīng)濟、文化以及生態(tài)四個方面來概括其內(nèi)涵。、

1.作為一種政治戰(zhàn)略的政治共同體。著眼于“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界的回答”人類命運共同體理念強調(diào)堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，主張各國主權(quán)平等相互尊重，樹立新的共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界，以破解和平赤字。構(gòu)建人類命運共同體就是希望要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。營造公道正義、共建共享的安全格局。[10]趙可金指出人類命運共同體體現(xiàn)了中國人處理對外事務(wù)的獨特方式，是中國智慧產(chǎn)物的集中釋放，是對整個人類的重要貢獻(xiàn)。[11]目前，我國的國際關(guān)系正處于最好的時期，無論是大國關(guān)系還是周邊關(guān)系都十分有利于我國的發(fā)展。作為中國智慧的產(chǎn)物---人類命運共同體在處理國家關(guān)系方面超越了意識形態(tài)藩籬，摒棄了制度模式的偏見，樹立國際權(quán)力觀，致力于合作共贏，才有可能創(chuàng)造共有、共治、共享的世界。[12]

2.作為一種經(jīng)濟戰(zhàn)略的利益共同體。2008年全球性金融危機爆發(fā)后，以美國為主導(dǎo)的舊的治理體系遭到重創(chuàng)，導(dǎo)致全球治理秩序的混亂，造成經(jīng)濟失衡，鑒于這個問題，人類命運共同體的構(gòu)建突破了全球治理的困境，符合全球化時代的潮流，為世界各國經(jīng)濟往來提供了一個平臺。同時，經(jīng)濟全球化愈演愈烈，國與國之間存在資源、市場、運輸?shù)确矫娴母偁帲c以往不同，各國在競爭下形成了相互交織的共同利益，全球性的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)故澜绺鲊纬衫婀餐w。“一個國家也發(fā)展，它與整個世界結(jié)成的利益共同體的關(guān)系就更加緊密，因而不斷擴展各國之間的利益交匯點，就成為更好推進(jìn)“構(gòu)建人類命運共同體”的現(xiàn)實選擇?！盵13]所以，構(gòu)建利益共同體，就是要摒棄零和博弈的極端思維，樹立共商共建共享的理念，通過廣泛的經(jīng)貿(mào)合作，尋找到彼此利益的最大公約數(shù)，促進(jìn)各國利益的有機結(jié)合。[14]

3.作為一種文化概念的文化共同體。雖然習(xí)近平提出構(gòu)建的人類命運共同體是一種現(xiàn)代思想，但其與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在以下幾個方面實質(zhì)是相同的。有學(xué)者認(rèn)為，人類命運共同體的理想主義色彩源于中華傳統(tǒng)文化，因為中華文化博大精深的奧秘之一就是寬容與融合，具有海納百川的氣魄，而人類命運共同體秉承這一點，尊重世界文明多樣性，人類命運共同體發(fā)端于博大精深，獨具特色的中華傳統(tǒng)文化，源自于馬克思主義國際戰(zhàn)略思想和新中國外交政策理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而人類命運共同體的價值理念政治文化來自歷史文化基因的傳承和現(xiàn)代社會因素吸收的兩個方面。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時強調(diào)：“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類精神的瑰寶。不同文明要取長補短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力，維護(hù)世界和平的紐帶。[15]人類命運共同體就是秉持著這樣一種兼容并蓄的文化價值觀，他超越了國家、地區(qū)、民族之間的隔閡，因而這是一種真正的文化共同體。

4.作為一種生態(tài)概念的生態(tài)共同體。面對日漸嚴(yán)重的全球生態(tài)問題，任何國家都不能獨善其身，習(xí)近平總書記指出：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜，少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己[16]”。人類命運共同體是生態(tài)有機體發(fā)展的必然選擇，“人類在開發(fā)利用自然的過程中要樹立人與自然的平等觀和整體觀，人類命運共同體屬于生態(tài)有機體的一部分，人類發(fā)展要和生態(tài)系統(tǒng)有機結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的前提下推進(jìn)人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎(chǔ)上保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人類和生態(tài)的有機發(fā)展?！盵17]生態(tài)問題作為全球性問題，需要各國同舟共濟，攜手解決，要構(gòu)建和加強全球生態(tài)治理的伙伴關(guān)系，以適應(yīng)全球生態(tài)格局新變化。

三、關(guān)于人類命運共同體的實踐路徑

2015年9月28日，習(xí)近平總書記出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時，再次指出，通過建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系來打造人類命運共同體。[18]“作為一種新理念，人類命運共同體展望了人類未來發(fā)展的的新路徑，但是，推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建并不是一帆風(fēng)順的，面對這些困難，學(xué)界從多角度探討人類命運共同體的構(gòu)建路徑問題。

1.推動“一帶一路”建設(shè)，打造經(jīng)濟共同體

數(shù)據(jù)顯示，中國與一帶一路沿線國家貨物貿(mào)易總額已超過6萬億美元，推動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了消費和投資的增長，為沿線國家提供了更多的財力物力，刺激了全球經(jīng)濟的增長。但是一些“一帶一路”沿線國家擔(dān)憂會因此對中國產(chǎn)生依賴，主權(quán)獨立遭到破壞等等，這正與人類命運共同體的目標(biāo)價值相反。推動構(gòu)建人類命運共同體建立在世界各國互相了解、彼此信任、共建共享的基礎(chǔ)上，而“一帶一路”倡議就是構(gòu)建人類命運共同體的重要載體?！爸袊苿右粠б宦方ㄔO(shè)，正是為了尋找各國未來貿(mào)易利益和價值的最大公約數(shù)”。[19]倡導(dǎo)合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界，一帶一路秉持著“共商共建共享”的原則，推動了世界范圍內(nèi)的大變革，使得各個國家的經(jīng)濟密切聯(lián)系。在貿(mào)易和投資領(lǐng)域擴大共同發(fā)展的利益圈，推動各國從經(jīng)濟互補轉(zhuǎn)化為發(fā)展互助。[20]

2.關(guān)注人與自然和諧，推動形成生態(tài)共同體

自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提，面對日益嚴(yán)重的全球氣候問題，任何國家都不能獨善其身，構(gòu)建人類命運共同體必然要保護(hù)人類共同的生存空間，重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大將生態(tài)文明提升到戰(zhàn)略目標(biāo)的高度，生態(tài)文明承擔(dān)著人類命運共同體的綠色責(zé)任。

3.堅持對話協(xié)商，打造安全共同體

堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界其核心是要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的國與國交往新路。同時也不能否定政黨在安全共同體中的作用，政黨作為國家的主要政治力量，是構(gòu)建人類命運共同體的主要對象和主體，“應(yīng)秉持和而不同、平等相待、求同存異、互學(xué)互鑒、互利共贏理念，探索建立促進(jìn)各國政黨交流合作的不同方式、平臺和機制，形成新型的國際政黨關(guān)系。構(gòu)建人類命運共同體不是一朝一夕的事情，需要中國和其他國家不斷深化共同利益，促進(jìn)中國與世界各國的良性互動，積極探索各國政黨交流合作的不同方式，形成新型政黨關(guān)系。

四、關(guān)于人類命運共同體的價值意義

人類命運共同體以人類社會共同價值為核心，以其獨特鮮明的理論價值豐富了馬克思主義的真正共同體思想，創(chuàng)新發(fā)展了新型國際秩序觀，拓展了人類社會共同發(fā)展的新道路，體現(xiàn)了中國人的世界觀、方法論，有利于傳播中國聲音、彰顯中國價值、塑造中國形象，進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵。

1.創(chuàng)新和發(fā)展了國際秩序觀。當(dāng)今世界面臨諸多困難，領(lǐng)土爭端，宗教矛盾，恐怖襲擊事件頻發(fā)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)升溫，國際社會處于變動之中，要想在根源上解決全球治理的失序問題，道義的力量必不可少，中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，也就是向世界表明自己的立場：無論中國發(fā)展到什么程度，我們都不會威脅誰，都不會破壞現(xiàn)行國際體系，都不會謀求建立勢力范圍，中國要做國際關(guān)系民主化的建設(shè)者、全球公平正義的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。人類命運命運共同體思想以合作共贏為核心在國際秩序上主張尋求最大公約數(shù)，要讓世界人知道：“中國夢也是世界夢，實現(xiàn)中國夢給世界帶來的是和平，不是動蕩，是機遇，不是挑戰(zhàn)。

2.拓寬了中國特色社會主義道路。人類命運共同體思想并不是憑空出現(xiàn)的，他是對中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人國際戰(zhàn)略思想的繼承和發(fā)展，是將馬克思列寧主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合的新思想。“人類命運共同體的中國智慧、中國胸襟和中國方略，為中國特色社會主義道路的中國治理和全球治理提供了互動平臺，并指出了擺脫零和博弈的人類共同發(fā)展的根本出路”。

3.提升了中華文化的內(nèi)涵。隨著中國道路的世界影響力日益增強，中國對世界的影響不僅在于經(jīng)濟、軍事等硬實力上，還必須推動中華文化走出去，展示中華文化精神，傳播當(dāng)代中國價值。人類命運共同體理念向世界表明了中國人的價值追求，為解決全球性的正義問題提供了中國方案，這是文化自信的表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國思考人類命運發(fā)展的深邃的哲學(xué)智慧。

五、研究得失

綜上所述，人類命運共同體思想已經(jīng)引起了部分學(xué)者們的高度關(guān)注，并取得了一些研究成果。為我們以后進(jìn)一步進(jìn)行這方面的研究奠定了基礎(chǔ)。由于人類命運共同體思想的研究剛剛起步，不可避免的存在諸多需要進(jìn)行深入討論的環(huán)節(jié)。

多種研究方法有待進(jìn)一步推進(jìn)。任何一種研究方法都有其自身的優(yōu)點與不足，學(xué)術(shù)研究中具體的研究方法要根據(jù)特定的研究對象來確定。對于人類命運共同體的研究。目前，學(xué)者們多采用概念分析法、文本解讀法、比較研究的方法來多維度的闡釋人類命運共同體的內(nèi)涵，但隨著研究的深入，局限性就會凸顯出來。比如文本解讀方法的單一運用使研究成果理論基礎(chǔ)薄弱等。任何一種研究方法的單一運用都不足以支撐人類命運共同體思想的豐富性。

總的來說，構(gòu)建人類命運共同體是一項具有戰(zhàn)略高度和現(xiàn)實緊迫感的偉大構(gòu)想，也成為全球化時代任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，對于人類命運共同體的研究我們也要秉持動態(tài)的，發(fā)展的時代眼光，隨著時代和實踐的推進(jìn)而不斷深化和拓展人類命運共同體的相關(guān)學(xué)理研究。

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