民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的路徑研究

程萌

摘要：在民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播具有其特殊性，要運(yùn)用符合民族地區(qū)特色的方式手段進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，廣西壯族自治區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)代表可利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、紅色景區(qū)文化、少數(shù)民族村規(guī)村約及其特有的文學(xué)藝術(shù)等途徑進(jìn)行有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的精神指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播;廣西地區(qū);傳播路徑

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播是維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展、各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展及民族地區(qū)精神文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)客觀需要。[1]廣西作為少數(shù)民族地區(qū)聚居地需要借助多種有效的傳播方式，目的在于使廣西民族地區(qū)人民加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同并能夠在日常生活行為中規(guī)范自身。在傳播其的過程中，將廣西民族地區(qū)的群眾作為價(jià)值觀念傳播的主體，充分的研究廣西民族地區(qū)的文化、風(fēng)俗、生活方式、行為特征、思維方法。找到有效進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的途徑。

一、以廣西民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日為傳播路徑

廣西壯族自治區(qū)作為眾多少數(shù)民族集聚地之一，在歷史發(fā)展的歷程中，形成了獨(dú)特民族文化魅力，廣西的各個(gè)少數(shù)民族也有各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日。以民族傳統(tǒng)節(jié)日作為傳播民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要途徑，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。例如瑤族的盤王節(jié)、壯族的三月三歌節(jié)、苗族的苗年。每當(dāng)這些節(jié)日時(shí)，每家人都會(huì)宰殺牲畜，準(zhǔn)備豐盛的美食來招待鄉(xiāng)鄰親戚們，換上節(jié)日盛裝，舉行多彩的歡慶活動(dòng)。集中反映了壯族人民的對(duì)美好生活的向往和健康向上的審美情趣。也表現(xiàn)了廣西少數(shù)民族人民熱情大方、熱愛生活、積極向上的精神品質(zhì)?？梢詫⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入到類似于瑤族盤王節(jié)、壯族三月三歌節(jié)等節(jié)日過程中，政府借助各民族的節(jié)日活動(dòng)的機(jī)會(huì)，大力支持舉行多種符合主流核心價(jià)值觀傳播的民俗文化活動(dòng)，加大宣傳的力度、向民族地區(qū)的群眾傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民俗活動(dòng)的開展，既能夠使民族地區(qū)的群眾豐富和發(fā)展本民族特色精神文化。

二、以廣西民族地區(qū)紅色景區(qū)文化為傳播路徑

廣西壯族自治區(qū)不僅是少數(shù)民族聚集的地方，其也有許多紅色革命旅游勝地，以紅色景區(qū)文化進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播也是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的特色途徑。廣西省百色市是典型的革命老區(qū)，百色市有許多紅色文化景觀，例如百色起義烈士紀(jì)念碑、百色起義烈士紀(jì)念館、粵東會(huì)館、田東百谷紅軍村，也是廣西省紅色文化的典型代表。廣西的東蘭縣市是聞名全國的革命老區(qū)，東蘭烈士陵園、東蘭烈士旅游區(qū)是著名的紅色景區(qū)。紅色文化的內(nèi)涵指的是中國共產(chǎn)黨建立之初領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全體人民在革命建設(shè)活動(dòng)中的形成的一些物質(zhì)、精神、語言文化等一系列文化綜合體。這些紅色景區(qū)文化承載著愛國主義精神，在廣大的民族地區(qū)，大力建設(shè)紅色景區(qū)文化，政府應(yīng)當(dāng)注重紅色景區(qū)的旅游文化建設(shè)，加強(qiáng)紅色文化價(jià)值，加大對(duì)充分當(dāng)?shù)丶t色文化資源的保護(hù)力度。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入當(dāng)?shù)丶t色文化中，讓其發(fā)揮特有的優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化軟實(shí)力，形成民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信。

三、以廣西民族地區(qū)村規(guī)、村約內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合

廣西部分少數(shù)民族地區(qū)自身有特有的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范漸漸的就形成了各地區(qū)人民的村規(guī)、村約。這種村規(guī)、村約并不具備嚴(yán)格意義上的法律效應(yīng)，但是群眾們都自覺遵守，若有違反也有相應(yīng)的懲罰措施，對(duì)群眾起到了約束規(guī)范的作用。例如廣西防城京族有封山育林的禁令和規(guī)定。在《六巷村石碑公約》中提到“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。還有其他鄉(xiāng)村所制定的村規(guī)、村約對(duì)于個(gè)人、群體都有明確的要求。這些村規(guī)、村約與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容相互呼應(yīng)。政府加強(qiáng)村規(guī)村約建設(shè)，對(duì)民族地區(qū)的有意義的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵的村規(guī)、村約大力倡導(dǎo)，并監(jiān)督執(zhí)行。用民族地區(qū)本身所形成的村規(guī)村約去加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)觀的傳播與踐行。另外，地方政府應(yīng)當(dāng)著力改善鄉(xiāng)村地區(qū)的生活水平質(zhì)量，加強(qiáng)鄉(xiāng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)建設(shè)，建設(shè)民族貧困地區(qū)人民幸福生活家園。

四、以廣西民族文學(xué)藝術(shù)為傳播路徑

廣西少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，主要有民間文化、故事傳說、特色影片、山歌舞蹈等方面。民間故事是民族的根源文化，廣西地區(qū)有眾多的少數(shù)民族，其歷史深厚、底蘊(yùn)豐富、文化資源頗多，廣西民間地區(qū)蘊(yùn)藏著眾多精彩絕倫的傳說。例如媽勒訪天邊講述不畏艱險(xiǎn)母子二人，一路跋涉，最終到天邊，找尋幸福的故事。其中蘊(yùn)含豐富正能量元素，構(gòu)成了廣西地區(qū)民族這會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。廣西壯族山歌內(nèi)涵十分的豐富，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，有時(shí)政歌、禮儀歌用山歌來表現(xiàn)社會(huì)生活，以歌曲來代表話語，抒發(fā)感情，歌詞態(tài)度積極、樂觀開朗，運(yùn)用少數(shù)民族的語言特色為手段，潛移默化的進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。[2]少數(shù)民族影片在講好民族故事、呈現(xiàn)民族特色的同時(shí)，彰顯了民族地區(qū)優(yōu)秀的品質(zhì)和對(duì)幸福生活的向往。廣西特色影片《劉三姐》享譽(yù)海外，影片塑造民族形象、傳遞國家意志與價(jià)值觀。在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的號(hào)召下，逐漸走向文化自覺、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)。很好的在民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉婷.民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)和意義探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，46（01）：36-41.

[2]黎兆萍.廣西少數(shù)民族聚居區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化探究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，16（04）：9-12.