人工智能輔助人類從“物役”走向“役物”

鞏歡歡 王英慧

摘 要：“異化”作為重要的哲學(xué)概念涉及內(nèi)容極為廣泛，從黑格爾的唯心主義異化觀到馬克思的“異化勞動(dòng)”理論乃至張一兵教授所提出的“物役性”思想無(wú)一不彰顯著人被其創(chuàng)造物所奴役的生存窘態(tài)。而在如今的智能時(shí)代中，立足于唯物史觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)中“異化”概念進(jìn)行再闡釋有助于找到擺脫“人為物役”的理論武器，從而實(shí)現(xiàn)消滅異化、復(fù)歸人類主體自由的偉大愿景。

關(guān)鍵詞：異化;物役性;人工智能

近年來(lái)，人工智能的異化現(xiàn)象日漸凸顯，并在一定程度上對(duì)人類社會(huì)的全面健康發(fā)展產(chǎn)生了威脅，因此消除人工智能所帶來(lái)的“異化”現(xiàn)象則成為全人類共同的時(shí)代任務(wù)。從哲學(xué)維度上看，在邏輯上厘清“物”與“人”的主體地位、實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的和諧發(fā)展才是消滅“異化”、擺脫“物役性”的根本所在。

一、異化概念之再辨析

人所共知，“異化”這一概念早在黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中就已出現(xiàn)，并且貫穿了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的始終，這對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！爱惢敝饕侵钢黧w喪失自我而成為他物的狀態(tài)，但二者由于立場(chǎng)不同對(duì)于“異化”概念的理解存在著極大差異：黑格爾將“異化”的主體設(shè)定為絕對(duì)精神（自我意識(shí)），并且認(rèn)為絕對(duì)精神的異化與辯證法運(yùn)動(dòng)是不可分離的，因此他在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中用“異化”概念所創(chuàng)建的“絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”的哲學(xué)體系彰顯著濃厚的唯心主義色彩;而費(fèi)爾巴哈則與之不同，他立足于唯物主義的立場(chǎng)反對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神的異化”，他用“異化”揭示了基督教的人學(xué)本質(zhì)，并且又提出了“神是人類自我異化的產(chǎn)物”這一論斷，由此形成的人本主義異化與對(duì)黑格爾哲學(xué)背道而馳。但由于費(fèi)爾巴哈把人的意識(shí)和宗教理解為現(xiàn)實(shí)生活本身，將人類解放歸結(jié)為意識(shí)的轉(zhuǎn)變，所以再一次陷入唯心主義。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于“異化”理論的研究層出不窮，曾有學(xué)者用“好”與“惡”來(lái)對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈的“異化”理論進(jìn)行區(qū)分[1]，但這并不是單純的褒貶，而是對(duì)于“異化”邏輯的深層理解。這里的“好”是指黑格爾依據(jù)辯證法的辯證邏輯對(duì)“異化”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行詮釋，即“它在它的異在本身里就是在它自己本身里?！盵2]258換句話說(shuō)就是“絕對(duì)精神”經(jīng)過(guò)否定之否定過(guò)程而最終達(dá)到的是主體自身的復(fù)歸狀態(tài)，是一種肯定“異化”狀態(tài);而這里的“惡”則是指費(fèi)爾巴哈將“異化”理解為人的永恒的自我喪失狀態(tài)，即“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化。然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的，轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象?！盵3]56這里的“對(duì)象化”可理解為“異化”，是一種消極的、否定的異化狀態(tài)。而馬克思則對(duì)二者的“異化”理論實(shí)現(xiàn)了“天才超越”，他繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義與人本主義立場(chǎng)，吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法中的合理成分，將人與自然、人與人之間的關(guān)系相結(jié)合，從實(shí)踐維度構(gòu)建了“異化勞動(dòng)”理論，其內(nèi)容包括四個(gè)方面，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身即勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人與人的異化。馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”理論的構(gòu)建是異化史觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他站在唯物主義的立場(chǎng)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的關(guān)懷，更多體現(xiàn)的是他對(duì)人作為一種類存在的尊重與關(guān)愛(ài)。

二、從“異化”到“物役性”

青年時(shí)期的馬克思作為黑格爾哲學(xué)的癡迷者，他曾在《博士論文》中，將“現(xiàn)象世界”視為其概念異化而生成的“原子”的產(chǎn)物。但他在《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期，他開(kāi)始對(duì)黑格爾的異化思想持批判態(tài)度，并且轉(zhuǎn)向?qū)M(fèi)爾巴哈的批判，利用“異化”思想對(duì)國(guó)家和法進(jìn)行探究，將“異化”則引申到人的本質(zhì)的異化。在《論猶太人問(wèn)題》的撰述中，他又將“異化”的視角切換至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，指出“金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)?！盵4]52在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思厘清了資本主義時(shí)代中勞動(dòng)者與資本家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的對(duì)立矛盾，由此他將異化的邏輯貫穿于勞動(dòng)的分析中，進(jìn)而將對(duì)立和矛盾的源頭歸結(jié)為“勞動(dòng)的異化”，從此異化勞動(dòng)理論被創(chuàng)造性的提出。而在他撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》（簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）時(shí)，“異化”概念雖然也一直在被沿用，但他卻站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)做了徹底清算，此時(shí)的“異化”與從前人本主義哲學(xué)視中的“異化”所要表達(dá)的意義并不相同，雖然馬克思用“勞動(dòng)”來(lái)進(jìn)行修飾加以區(qū)分，但并不能明確地凸顯出人被自己的創(chuàng)造物所奴役的特性，于是他在后來(lái)的作品中加入“物化”一詞來(lái)進(jìn)行區(qū)分，對(duì)此張一兵教授重新做出了強(qiáng)調(diào)，并且用“物役性”概念來(lái)界定這種特殊的人的異化狀態(tài)。

“物役性”一詞自始至終不曾出現(xiàn)在馬克思的作品中，它是由張一兵教授在《歷史辯證法的主體向度》（簡(jiǎn)稱《主體向度》）的攥寫(xiě)中提出的，其含義是“我們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來(lái)的物的力量所驅(qū)使?！盵5]199“物役性”的提出，最主要的目的是與馬克思青年時(shí)期的人本主義異化相區(qū)分，彰顯馬克思向歷史唯物主義的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向，以此來(lái)剖析資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的這種伴隨著“物化”的異化狀態(tài)。[6]在《主體向度》中，張一兵教授認(rèn)為馬克思在《形態(tài)》以及之后的作品中所闡述的“物化”有兩層含義：一層是“個(gè)人在其自然規(guī)定性上的物化”[5]193，換言之，個(gè)人在一定社會(huì)形式下通過(guò)生產(chǎn)而達(dá)到對(duì)自然的占有。其中的“物化”是指以人類為主體，通過(guò)勞動(dòng)而對(duì)勞動(dòng)對(duì)象作出改變，從而達(dá)到自己目的的積極過(guò)程;另一層是資本主義時(shí)期人的物化表現(xiàn)為“個(gè)人在社會(huì)規(guī)定（關(guān)系）上的物化?！盵7]176在這一層面上，生產(chǎn)的物化過(guò)程卻表現(xiàn)為“產(chǎn)品支配生產(chǎn)者，物支配主體”，馬克思由此指出，這里的“勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的相互關(guān)系被顛倒了”，而“物化”究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)則是人的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)奴役人！[5]193可見(jiàn)，“物役性”所要表達(dá)的正是這種在資本主義社會(huì)中的人與物的主客體顛倒的關(guān)系，也就是“物化”的第二層含義。

張一兵教授根據(jù)馬克思三大社會(huì)形態(tài)的劃分，將“物役性”一詞賦于了兩層含義“其一是自然物役性，其二是經(jīng)濟(jì)物役性?！盵5]247人的依賴性的階段所表現(xiàn)出的是自然的物役性，物的依賴性的階段表現(xiàn)出的是經(jīng)濟(jì)物役性，在這兩個(gè)階段中，人都處于被制約的狀態(tài)中。馬克思認(rèn)為這是生產(chǎn)力發(fā)展所面臨的暫時(shí)的必然性，而最終將邁向人類發(fā)展的自由國(guó)度，也就是必然王國(guó)向共產(chǎn)主義自由王國(guó)的邁進(jìn)。在共產(chǎn)主義自由王國(guó)中，人的生產(chǎn)勞動(dòng)將不再被自然和經(jīng)濟(jì)所奴役，人的勞動(dòng)不僅僅局限于謀生，而是既創(chuàng)造財(cái)富又實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

“物役性”概念的提出一方面可以強(qiáng)調(diào)馬克思異化理論的人本主義立場(chǎng);另一方面也突出這種帶有資本主義氣質(zhì)的“異化”不斷從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到對(duì)人內(nèi)心的支配，從而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系逐漸發(fā)生異化，推進(jìn)馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義現(xiàn)狀的批判進(jìn)程。[8]由此可見(jiàn)，張一兵教授站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上以“物役性”作為《主體向度》批判的邏輯起點(diǎn)和理論基點(diǎn)，形成了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的總體認(rèn)識(shí)。

三、從物役走向役物：人工智能技術(shù)輔助人類實(shí)現(xiàn)主體自由的復(fù)歸

在資本主義時(shí)期“物”不僅對(duì)工人產(chǎn)生了奴役，同時(shí)也對(duì)資本家產(chǎn)生了禁錮，而“資本家”所體現(xiàn)出的只是被人們?cè)O(shè)定的“物”的人格化代表，資本家對(duì)于生產(chǎn)資料私人占有，使物與工人相分離，這種對(duì)于“創(chuàng)造物”（利益）的占有，導(dǎo)致了人被“物”的力量所驅(qū)使，因此在邏輯上厘清“物”與“人”的主體地位是擺脫“物役性”的根本所在，同樣也是邁向共產(chǎn)主義自由王國(guó)的理論武器。在如今的智能時(shí)代中，技術(shù)改變了人的交往方式和生活方式，如智能手機(jī)、無(wú)人駕駛車(chē)輛等機(jī)器設(shè)備的廣泛應(yīng)用，一方面為人類節(jié)省了大量的勞動(dòng)時(shí)間，讓使用者能夠有更多的自由時(shí)間從事其熱愛(ài)的勞動(dòng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的勞動(dòng)自由;但另一方面使人類的勞動(dòng)活動(dòng)被智能機(jī)器所取代，催生了尤瓦爾·赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中所定義的“無(wú)用階級(jí)”[9]288，同時(shí)也增加了人類對(duì)機(jī)器使用的依賴性。人工智能原本是僵死的機(jī)器，但在資本的誘惑下變成了奴役人的工具，可見(jiàn)智能技術(shù)的發(fā)展始終與其“物役性”的蔓延是相伴相隨的。

在智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到“無(wú)用階級(jí)”的群體越來(lái)越壯大，一些簡(jiǎn)單的重復(fù)性的體力勞動(dòng)逐漸被工廠的自動(dòng)化生產(chǎn)線所取代;農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的技術(shù)性工作者也逐漸被機(jī)器人所取代;甚至一部分腦力勞動(dòng)者也正在被相應(yīng)的數(shù)據(jù)處理程序、智能算法所取代。在智能技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代無(wú)論是技術(shù)工人還是藝術(shù)家、科學(xué)家也都可能淪為“無(wú)用階級(jí)”，因此立足于“人的自由而全面發(fā)展”來(lái)塑造新型和諧的“人-機(jī)”關(guān)系是迫在眉睫的時(shí)代任務(wù)。面對(duì)“無(wú)用階級(jí)”的產(chǎn)生，筆者認(rèn)為展開(kāi)社會(huì)調(diào)節(jié)是至關(guān)重要的，根據(jù)國(guó)家的發(fā)展水平以及技術(shù)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)實(shí)施相應(yīng)的“全民基本收入”等社會(huì)財(cái)富再分配的保障措施，保障人們的基本生活的物質(zhì)需求，緩解人們因失業(yè)所帶來(lái)的生活壓力，人們的工作不再只追求物質(zhì)利益而是有更高層次的精神追求。與此同時(shí)，勞動(dòng)者一方面應(yīng)該提升自己的勞動(dòng)能力和創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)拓更富有創(chuàng)造力的新工作;另一方面還應(yīng)該轉(zhuǎn)變勞動(dòng)意識(shí)，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好將勞動(dòng)與娛樂(lè)融為一體，從事更能實(shí)現(xiàn)自由與自我的勞動(dòng)活動(dòng)。智能技術(shù)對(duì)人的“人”排擠以及“人”在技術(shù)中產(chǎn)生的“物役性”都只是表象，其實(shí)質(zhì)則是資本積累的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致資本家使用低成本、高效率的智能機(jī)器來(lái)替代使用勞動(dòng)力，是資本驅(qū)動(dòng)技術(shù)從而產(chǎn)生了“人為物役”的異化現(xiàn)象，因此回歸人的主體邏輯、利用智能技術(shù)輔助人類實(shí)現(xiàn)主體自由的復(fù)歸才是智能時(shí)代人類的立命之本。

面對(duì)智能技術(shù)給人類帶來(lái)的焦慮與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)始終堅(jiān)持人的主體地位，建立和諧的人機(jī)關(guān)系，使“人”從“人為物役”的異化狀態(tài)中解放出來(lái)，讓技術(shù)服務(wù)于人，從而實(shí)現(xiàn)“物為人役”的革命性轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)的自由與解放、實(shí)現(xiàn)人類的主體地位的復(fù)歸，以至于“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]189，并以此打破資本對(duì)人的奴役狀態(tài)，將人的發(fā)展、人的生存境遇以及整個(gè)人類的和諧共生作為歷史進(jìn)步的評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)。人工智能技術(shù)的發(fā)展勢(shì)不可擋，因此我們應(yīng)站在人道主義的立場(chǎng)上，合理利用智能技術(shù)輔助人類邁向共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”，從而實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。

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