追問天路歷程

鄒顏昭 馮瑞林

摘 要：相關(guān)武當山研究大部分集中在武當山明代大修及武當山本身研究上，而對明代以前，特別是唐宋時期政治因素影響下的武當山變遷的研究鳳毛麟角，本研究通過對唐宋兩代政治因素進行一一分析，探索其帶給武當山變遷帶來的影響，進而尋找兩者之間存在的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：武當山;政治因素;變遷

1、唐代政治因素影響下的武當山變遷

1.1唐代前期政治因素贏下的武當山變遷

唐太宗推崇道教，自稱老子后裔，常用道家思想來治國平天下，知人善用，廣開言路，取得天下大治的理想局面，史稱“貞觀之治”。

貞觀八年（公元634年），姚簡（均州刺史）奉旨到武當山祈雨，事成后太宗敕建建五龍祠，這是武當山由皇帝敕建的第一座祠。遺憾的是道教并沒有抓住機會，信徒依舊居住在巖凹和洞穴里，據(jù)宋代《武當山賦并序》記載：“彼佛藏之文......或以為列仙之所居”，佛教認為是西方凈土，道教則說是神仙之府。由此可見，在唐代前期，武當山是佛道并舉，誰也不服誰。

1.2唐代后期政治因素影響下的武當山變遷

公元755年爆發(fā)的安史之亂使得人口銳減，國力衰退。安史之亂的破壞，使得后期的皇帝多把心思放在佛教追求上，《大藏經(jīng)》記載：上元二年，武當僧人慧忠應(yīng)詔赴京，肅宗賞識，被尊國師;代宗時慧忠因“若欲得道，衡岳武當”之語，奏請敕建太乙、延昌等寺，各賜《大藏經(jīng)》一部，同時畫肅宗代宗二圣像于寺中供奉，以鎮(zhèn)武當?！痘壑覀鳌酚涊d：太乙、延昌寺 “猴江雁塔......睹瑤臺之非遠”。延昌寺正堂供帝王畫像，門楣懸天子題額，建筑富麗堂皇，與金殿瑤臺相比，也相差無幾，足見其規(guī)模宏大，規(guī)格之高。武當山延昌寺的興建， 是武當佛教活動鼎盛期的標志。佛教除了在武當山建梵宮;還在獅子峰東西開鑿了石窟佛像。就在佛教大建梵宮時，而道教諸巖“或完或墮......或垂蔓以穿扉”，道教這種凄涼情景，大有被擠出武當?shù)膭蓊^。由此可見，在唐代后期，武當?shù)澜淌轿ⅰ?/p>

據(jù)此可見，總體上唐代武當山以五龍祠為中心，前期佛道并舉，等到唐代后期，道教式微，大有被佛教擠出武當?shù)膭蓊^。

2、宋代政治因素影響下的武當山變遷

2.1北宋政治因素影響下的武當山變遷

趙宋立國，自稱得“火德之盛兆”，故奉祀水氣之精真武，以使陰陽調(diào)和，國祚綿長。宋帝贊辭中多有“克相炎宋、佑我宋社，萬壽無疆”等詞語。景德二年，宋遼澶淵之盟簽訂，宋雖勝尤敗;王欽若為貶低寇準而對真宗說：城下之盟，春秋恥之。真宗為改變恥辱，準備泰山封禪，一時間，全國各地“爭言祥瑞”。景德五年到泰山封禪，大中祥符四年到汾陽祭祀后土，真宗沉迷于全國各地“爭奏祥瑞，競獻贊頌”之中。

宋真宗大中祥符五年（公元1012年）因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”，號稱北方真武將軍，行伍士卒多信奉之。據(jù)《續(xù)資治通簽長編》載：天禧二年（公元1018年），皇城司奏言有醴泉出真武祠側(cè)，疫疾著飲之多愈，真宗“加號真武將軍曰真武靈應(yīng)真君”，借著朝廷冊封真武的機會，五龍祠的道士上書奏請皇帝將五龍祠升為五龍觀。

北宋晚期，宋徽宗尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，在其統(tǒng)治下，內(nèi)部農(nóng)民起義來勢洶洶，梁山起義和方臘起義此起彼伏，外部金朝虎視眈眈，北宋統(tǒng)治危機四伏。

政和四年，徽宗夢見神仙舉火“擎之南游”，道士圓夢說是火神出游，可請真武相克，因此皇帝下令，在武當山展旗峰敕建紫霄宮，以供奉真武，其建制和規(guī)模均遠超佛教太乙延昌等寺，武當?shù)澜淘跉鈩萆系澜痰谝淮纬^佛教。

可見，至北宋末期，武當山道教第一次超過佛教，而武當格局也由唐代五龍祠一枝獨秀變成五龍祠和紫霄宮雙雄并立。

2.2南宋政治因素影響下的武當山變遷

靖康二年，金兵南下，攻入開封，擄走徽欽二帝，北宋滅亡，其后趙構(gòu)即位，建立南宋。南宋與金之間的戰(zhàn)爭，使得武當山“百年之中，三罹戰(zhàn)火”。

紹興辛酉（公元1141年），高道孫元政重修武當山五龍諸廟，皇帝下詔，讓其赴朝廷，并敕度道士十人，遂形成茅山五龍派，該派柔和多家思想，重視忠孝，以奉真武為雷部祖師。宋孝宗時賜五龍觀為五龍應(yīng)靈觀額。慶元六年，金兵入侵南宋，孫嗣（均州宣慰）將紫霄觀當指揮中心，抵抗十六年。與此同時，據(jù)明代王世貞編撰《弁州續(xù)稿》記載：“丘處機之徒未必盡賢，往往侵占寺剎以為宮觀，或改塑三教像”。

由此可見，靖康之變及以后宋金對峙，使武當山受到嚴重破壞，但在南宋皇帝及大眾道士努力下，武當山道教全勝佛教，而武當山格局依然以五龍祠和紫霄宮雙雄并立。

可見在北宋末期，武當?shù)澜痰谝淮蝿俪龇鸾?，到南宋末期，武當?shù)澜倘珓俜鸾?整個宋代，武當格局均以五龍觀和紫霄宮雙雄并立。

3、綜述

受當時政治因素的影響，整唐一代，由唐代前期的佛道并立到唐代后期的佛教小勝，道教式微，而武當山中心一直是五龍祠;到了到宋代，武當山道教后來居上，由北宋末期的道教第一次勝出至南宋末期道教的完勝，而武當中心也由北宋初期的五龍觀到宋代后期的五龍觀和紫霄宮雙雄并舉的地步（內(nèi)容詳見下表1）。

參考文獻

[1] 楊立志.武當文化概論[M].北京： 社會科學文獻出版社，2008。

[2] 祝建華.唐宋時期武當山佛道之爭[J].《武當》2004年第12期。

[3] 李慧.王向榮.王小平.武當山景觀格局的歷史變遷[J].中國園林.2014.

作者簡介：鄒顏昭（1980-），男，漢族，湖北十堰人，碩士學歷，漢江師范學院，講師，研究方向：建筑大類、武當文化;馮瑞林（1973-），男，漢族，湖北十堰人，本科學士學歷，十堰市鄖陽中學，中學高級教師，研究方向：化學教學、武當文化

課題1、《歷史背景下的武當山——唐宋元時代武當山格局變遷 》十堰市2019年度軟科學研究項目，編號：2019SS57。

課題2、《探索《武當古建筑賞析》校本課程開發(fā)，傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化》漢江師范學院2019年教學改革研究項目，編碼：2019C08。