論傳統(tǒng)雕刻與自然形態(tài)的相結(jié)合

摘 要：根雕藝術(shù)是利用自然界中各種奇特的根和樹，創(chuàng)造出各種形狀的藝術(shù)。它是一種通過創(chuàng)造性的清潔、裝飾或加工來發(fā)現(xiàn)自然美而形成的造型藝術(shù)。畫壇著名畫家黃賓虹曾說過，世界上有些東西不是人類創(chuàng)造的，而是上帝賜予我們的。對于根雕藝術(shù)來說，它是自然和人類共同努力的結(jié)果。根雕是一門非常神奇的動態(tài)藝術(shù)，它強調(diào)人與自然的同構(gòu)。本文通過對根雕藝術(shù)的探討，加深人們對根雕藝術(shù)的認識。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木雕;自然形態(tài);結(jié)合;創(chuàng)新

作為木雕藝術(shù)的延伸，隨形根雕藝術(shù)已成為區(qū)別于根雕藝術(shù)的一個獨特的藝術(shù)門類。它既有根雕的自然美，又有平面浮雕的空間拓展和色彩視覺。根據(jù)雕塑的造型，采用“因材施教”、“因勢利導(dǎo)”、“巧用肌理”的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一系列集“感覺”、“觸覺”、“視覺”于一體的“新藝術(shù)”。

一、根雕的種類

（一）根雕藝術(shù)的自然型根藝

天然根雕藝術(shù)是在保留根莖材料自然形態(tài)的基礎(chǔ)上加工而成的一種根雕藝術(shù)作品。它具有非常鮮明的特點，即來源于自然，高于自然。在自然根雕的過程中，在了解根系材料的自然生長趨勢的基礎(chǔ)上，根雕藝術(shù)家需要遵循根材料的自然延伸來切斷多余的樹枝和藤蔓。同時，根雕藝術(shù)家通常不會在樹根上直接進行雕刻甚至繪畫，他們往往通過切割或拋光根材料進行藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)造。如果工匠在切割后發(fā)現(xiàn)所選根材的顏色不同，可以選擇通過吸煙、焚燒、污泥或化學(xué)腐蝕等方式來彌補。總之，在自然形根藝的制作過程中，根雕藝術(shù)家們不被允許在根木上刷顏色和留下明顯的人為痕跡。大多數(shù)自然根雕藝術(shù)作品都有相對抽象的表現(xiàn)。這是因為根系材料造型的表達更抽象，給人更多的聯(lián)想空間。在我看來，自然型根藝更加趨向于抽象的表達方式，它可以在人們的視野中反映出一種難以言說的心態(tài)，也可以體現(xiàn)為人們現(xiàn)實生活中一種遙不可及的夢想，相較于人工型根藝擁有著更自然的訴說方法，也更為貼近自然變化。

（二）根雕藝術(shù)的雕刻型根藝

給木頭施以局部性雕刻的藝術(shù)手法叫做雕刻形根藝，它與自然型根藝是完全相反的兩種制作流程，相較于自然型根藝其更為具像，表達了中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的基本美學(xué)，將人工的精巧與天然的絕妙完美的混合在一起，使“天意”與“人意”達到有機混合過程，從而衍生成為藝術(shù)手法。根雕作品的藝術(shù)加工不在于雕刻的數(shù)量，而在于雕刻的得體與巧妙。根雕的立足點應(yīng)體現(xiàn)根莖材料的自然美，其關(guān)鍵是如何將雕塑運用到根莖材料上，使作品真正實現(xiàn)雕刻與非雕刻的銜接，不要用太多的雕刻來改變它的自然紋理。一般來說，不應(yīng)超過70%天然，30%人造的限制，使根雕作品在天然中帶著質(zhì)趣，在質(zhì)趣中感悟自然。

二、傳統(tǒng)根雕與自然形態(tài)的結(jié)合

（一）發(fā)現(xiàn)形

發(fā)現(xiàn)美的過程其實是一個艱難的過程，雖然發(fā)現(xiàn)根莖材料有一定的運氣或緣分，但也需要依賴根雕藝術(shù)家的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)作能力。發(fā)現(xiàn)的過程不是一個全面的搜索，而是一個艱苦的審美活動。根雕材料的神韻通常是衡量藝術(shù)品價值的一個重要因素，但對于根雕而言，在它成為一件完整的藝術(shù)品之前，它已經(jīng)具備了許多藝術(shù)因素，它的本質(zhì)是作者對美的主觀追求與客觀事物的自然契合。在發(fā)現(xiàn)“形”過程中，我們要巧妙地運用根的特性和自然形式來表達作品的藝術(shù)形象和人文情懷。對于作品的技法處理，要注意因勢利導(dǎo)，因材施教，順其自然，留其所需，使之更生動、簡潔、突出、生動、精致。例如：陰涼的木材給人一種沉穩(wěn)、蒼老、質(zhì)感厚實的感覺，這就是穩(wěn)重、親切、樸素的感覺;圓潤的木料所給人一種雍容、圓滿、精致的感覺。根雕注重精神的相似性，而不是真正的相似性，在根雕創(chuàng)作之前，根雕的形式已經(jīng)蘊含著約定俗成的神韻，在普通人眼里，一種根料的出現(xiàn)并不一定好看，但當(dāng)它與具體的創(chuàng)作理念和藝術(shù)形象相結(jié)合時，就會演繹出一種特殊的美。也就是說，根雕藝術(shù)家可以通過反復(fù)的思辨、權(quán)衡和推敲，通過合理、巧妙的藝術(shù)手段，使一塊普通的材料釋放出最佳的藝術(shù)效果。

（二）深化形

通過大量的觀摩根雕作品，我們在中國的眾多根雕作品中可以發(fā)現(xiàn)，一些根雕創(chuàng)作者直接利用根形和根態(tài)來對應(yīng)被雕刻木頭的生態(tài)和物理狀態(tài)，他們的作品往往牽強、僵硬、堆砌，缺乏根雕所應(yīng)具有的整體感和生命力?；诖?，在根雕的深化過程中，如果我們想要把根雕與自然形態(tài)進行一個很好的結(jié)合，那么我們就要在神韻上下功夫，舉個例子：如果一塊木頭，它的形狀趨向于人形，那么我們就可以在人形中進行自然形態(tài)的創(chuàng)造，將人與物完美地融于一體，選擇平面無瑕疵的地方為人物的整體形象增添上幾分動物意趣，形成一種依勢而做的藝術(shù)手段運用，為突出表現(xiàn)自然的雕刻與創(chuàng)造，我們還可以在動物的下方進行相應(yīng)植物的雕刻，用植物來作為主體的點綴，從而為主體起到掩飾的作用，使人物、動物、植物擁有著祥和的氛圍感，通過詩書畫刻及一體的藝術(shù)手法來達到情景交融，天人合一的藝術(shù)創(chuàng)造。那么，我們?nèi)绾芜\用木頭的神韻性呢？根雕與其他藝術(shù)形式在理論上既有異同，照搬或錯誤理解任何一種造型理論都不利于根雕藝術(shù)的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)根雕創(chuàng)作中，根雕家注重表現(xiàn)造型的本質(zhì)、神韻和精神，盡量避免過于真實的生態(tài)形態(tài)。因為一旦生態(tài)形態(tài)變成靜態(tài)的空間形態(tài)，并不是所有的部位都能讓人賞心悅目，特別是人類的身體和眼窩有時傳遞著死亡的寒冷和恐怖。因此，根據(jù)太極圖，根雕藝術(shù)家隨著中軸線的平衡和水平線的變化，始終在有限與無限、粗獷與細膩、張力與放松、凝聚與釋放的對比中，保持適度的張力，展現(xiàn)出本質(zhì)、精神與神韻的永恒。另外根雕造型通常屬于架上藝術(shù)，是被人們放置在室內(nèi)居所的裝飾品，所以根雕需要具有極強的神韻性，可親性，情感性，只有讓其造型恒久，裝飾精美，才能讓人們在日常生活中百看不厭。接下來筆者進行各部分雕刻內(nèi)容的詳細分析：

1、動物：動物最大的特點是“動”，根雕的巧妙之處是“以靜制動”，好的動物根雕作品是“自然”美和“人造”美相結(jié)合的產(chǎn)物。它不僅從色、形、味、韻等方面保留了根料的自然韻味，即保留了根料的色彩、各種生動的形狀、紋理、傷痕、洞穴、木材紋理，還保留了“自然”、“樸素”、“朦朧”的魅力，同時也增添了人的“寫實、夸張，變形”等技法以及人們的意志、情感寄托，成為表達人們思想感情的具體對象。因此，動物根雕的難度系數(shù)絕對不低于其他學(xué)科的根雕。毫無疑問，根雕動物考驗著根雕藝術(shù)創(chuàng)作者的綜合素質(zhì)，包括雕刻技巧、想象力和創(chuàng)造力，而且它往往比其他學(xué)科的根雕花費更多的時間。在進行動物根雕時，需要注意兩方面的內(nèi)容：一方面是動物的自然性，比如在雕刻駱駝的時候，我會盡量保持樹木中曲線彎曲的形狀作為駝峰，進而保持駝峰的天然形態(tài)，用自然的線條展現(xiàn)駱駝的體態(tài)特征以及輪廓之美;另一方面則是要注意自我的創(chuàng)造性，如果在雕刻狐貍的時候，在注意整體造型的基礎(chǔ)上，我會將狐貍的尾巴作為重點的創(chuàng)作對象，著力突出狐貍的嬌憨，改變?nèi)藗円酝鶎傃摹⒔苹墓逃杏∠?，將自然的特性與自我的個性有機地結(jié)合成一種值得被觀賞和解讀。另外，在進行動物雕刻的過程中，我會將兇手進行圓潤化處理，以此來增加動物的憨態(tài)可掬感，減少動物對于人的直觀沖突性，從而使根雕作品在欣賞過程中更加符合人體心理學(xué)及人體美學(xué)，成為一件成功的藝術(shù)品。

2、植物：在對植物的瓜、藤、果、葉造型時，要表現(xiàn)出它們的顛覆與生長、糾結(jié)與依戀，展現(xiàn)它們的生命力。例如牡丹花的雕刻就比較適合較圓潤的木頭，用一種比較圓潤光滑的感覺來營造出牡丹花的雍容華貴，通過牡丹花之間的層次對比、濃密對比、造型對比，從而可以做到“三分人造、七分天成”的審美意境，所以，以植物為主題的根雕作品造型要在古樸中透露出興趣，進而充分表現(xiàn)出空間曲線的優(yōu)美流動和尊貴的華麗完美。

3、人物：從傳統(tǒng)木雕作品中不難看出，木雕家們努力使所有的生命形式變得可愛和平易近人。在人物造型上，他們用小衣服打破了人體單調(diào)的大體塊，既掩蓋了人體的寒冷，又展現(xiàn)了生活的真實，并以繪畫、鑲嵌等技法強調(diào)眼睛的魅力，通過“丹鳳巖”的形式既消除了眼球過度暴露所帶來的恐怖，又使人物的臉上呈現(xiàn)出一種快樂和善的表情。

三、結(jié)束語

總之，創(chuàng)新是所有藝術(shù)門類的力量，也是木雕發(fā)展的必然趨勢，藝術(shù)雕塑形式的設(shè)計也包含著繼承與創(chuàng)新的問題。基于前人的成功經(jīng)驗和傳統(tǒng)的重要性，藝術(shù)家必須遵守最為基礎(chǔ)的美學(xué)設(shè)計理念，希望未來的各位根雕藝術(shù)家可以將我國的傳統(tǒng)文化滲透到根雕創(chuàng)新中，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新做一個深切的融合過程，不斷地創(chuàng)作出完美的作品，實現(xiàn)新的藝術(shù)理念，表達出自己的審美個性以及獨特的世界觀，人生觀，審美觀，為我國設(shè)計美學(xué)的發(fā)展奉獻出大家的藝術(shù)力量。

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作者簡介：龔長春（1976—），男，浙江嵊州人，工作單位：嵊州市龔長春根雕工作室，紹興市工藝美術(shù)大師;工藝美術(shù)師;中國根雕協(xié)會會員;浙江省根藝美術(shù)學(xué)會常務(wù)理事;嵊州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會副秘書長;三門縣工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會第一屆副會長，龔長春自幼喜愛繪畫與藝術(shù)創(chuàng)作，師從呂如達、宓風(fēng)光、徐華鐺老師，1997年開始從事雕塑、根藝設(shè)計工作。擅長各種人物的雕刻及表現(xiàn)技法，2017年拜魏明路為師，傳承骨角雕刻，追求自然美，雅俗共賞，有著獨特的藝術(shù)魅力，1999年創(chuàng)辦龔長春根藝工作室，近年來，作品屢屢在各類比賽上獲金獎，如作品《蝦米曉禹》、《蘇武牧羊》、《閉月羞花》、《翩若驚鴻》、《老氈帽》、《醉八仙》、《數(shù)數(shù)》等。部分作品已轉(zhuǎn)載于《浙江根藝》、《嵊州根雕》等專著。