傳播學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯研究

摘 要：對(duì)于傳承和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，外宣翻譯尤為重要，翻譯質(zhì)量的好壞會(huì)直接影響非遺的傳播效果。在傳播學(xué)視角下，非遺外宣翻譯時(shí)應(yīng)遵循目的性原則和受眾中心原則。本文以貴州蠟染外宣翻譯的英譯文本為例，探討非遺外宣翻譯時(shí)可采用的翻譯方法和翻譯策略，以期準(zhǔn)確傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化信息，弘揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);貴州蠟染

一.貴州蠟染介紹

貴州蠟染，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦被稱為“貴州蠟花”，最早可追溯到2000多年前的西漢時(shí)代。蠟染以其素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)貴州蠟染的研究主要集中在文化產(chǎn)業(yè)和旅游開發(fā)方面，對(duì)其外宣翻譯的研究較少。因此，對(duì)貴州蠟染的外宣翻譯研究利于文化的對(duì)外傳播。

二.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)蠟染的研究，在1999年蠟染指南出版的《蠟染藝術(shù)》一書中，介紹了蠟染的歷史，包括印度尼西亞、中國(guó)以及非洲的蠟染藝術(shù)。其中介紹了貴州蠟染的起源、分布，并對(duì)其制作方式及工具。

在中國(guó)知網(wǎng)輸入貴州蠟染外宣翻譯，可查到的文獻(xiàn)非常有限。楊大霑（2009）在《對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的一些思考》中，結(jié)合貴州的旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，分析了貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯為何發(fā)展緩慢的原因。谷峰（2018）從目的論的三個(gè)原則出發(fā)，分析了徽州民歌、黃梅戲的英譯文本。邱敏（2017）認(rèn)為非遺外宣英譯文時(shí)應(yīng)遵循兩大基本原則，效果為中心原則和讀者第一原則，以浙江非遺為例，提出了在非遺英譯時(shí)可采用適度音譯及意譯等翻譯技巧。

三. 傳播學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的基本原則

蠟染作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其翻譯是一種有較強(qiáng)目的性的文化傳播行為，本質(zhì)是跨文化傳播，必須遵守文化傳播的原則，才能達(dá)到較好的傳播目的。因此，在傳播學(xué)視角下，翻譯時(shí)需遵循以下原則：

（一）目的性原則

對(duì)蠟染進(jìn)行翻譯的目的宣是傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化能夠走出去，提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力及軟實(shí)力。同時(shí)，為了保護(hù)人類精神財(cái)富，傳播目的是外宣翻譯時(shí)首先要考慮的問(wèn)題，它將直接關(guān)系到傳播效果，傳播效果是傳播學(xué)的核心內(nèi)容，由哈羅德提出的傳播過(guò)程5W模式是至今傳播最為學(xué)最為普遍使用的模式。他指出傳播主體、內(nèi)容、媒介、受眾和效果是傳播學(xué)的五大核心要素。哈羅德的傳播學(xué)五要素都是為傳播目的服務(wù)，各要素之間相互關(guān)聯(lián)。為達(dá)到傳播目的，得到國(guó)外受眾的認(rèn)可，在進(jìn)行非遺外宣翻譯時(shí)要考慮英譯的效果，同時(shí)也要考慮傳播主體、內(nèi)容、媒介和受眾對(duì)傳播效果的影響。在翻譯的過(guò)程中，這五大要素都是譯者必須考慮的和協(xié)調(diào)的要素，以使譯文得到目標(biāo)讀者的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。

（二）受眾中心原則

在傳播學(xué)中，“使用和滿足”理論體現(xiàn)了目標(biāo)受眾在接受傳播主體的思想時(shí)具有主觀能動(dòng)性，受眾往往會(huì)根據(jù)自己的需求主動(dòng)獲取特定的信息。英國(guó)學(xué)者丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為：“受眾的行為，在很大程度上由個(gè)人的需求和興趣來(lái)加以解釋?！?也就是說(shuō)，受眾接受某種信息是懷有某種動(dòng)機(jī)的，這些動(dòng)機(jī)主要有：1.獲取信息，了解外部世界;2.娛樂(lè)消遣，滿足精神，情感需要;3.獲取知識(shí)。而動(dòng)機(jī)又與受眾的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)角色、文化背景、民族特征以及性別、年齡、個(gè)性、經(jīng)歷、興趣、愛好、智力、立場(chǎng)等的不同有關(guān)。在信息傳播的過(guò)程中，傳播受眾會(huì)根據(jù)自身因素對(duì)信息進(jìn)行選擇性接受。信息的傳遞和接受雙方是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。在外宣翻譯時(shí)，只有提供那些符合受眾實(shí)際需要或趣味的信息才會(huì)被受眾接受，取得好的傳播效果。

四. 傳播學(xué)視角下非遺外宣翻譯—以貴州蠟染英譯文本為例

蠟染是貴州省丹寨縣、安順縣、織金縣苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝。本章將以民族博物館所出的關(guān)于苗族蠟染宣傳片的英譯文本進(jìn)行分析。

例1：苗族有一首關(guān)于蠟染神話的古歌，歌中說(shuō)：女神娃爽（Goddess Washuang）為了制作撐天傘（an umbrella to hold up the sky），請(qǐng)蜂神在白布上涂蠟跳舞，然后請(qǐng)藍(lán)靛神將布染成藍(lán)底白花的藍(lán)染布，最終，娃爽女神用蠟染布制成了撐天傘，并將這蠟染技術(shù)傳給了阿仰和阿卜兩位苗族姑娘。

分析：這一段主要通過(guò)一個(gè)神話故事介紹了苗族蠟染的起源。黔東南苗族有一首《蠟染歌》，說(shuō)的是古代有10個(gè)老人將天撐上去，但天常常塌下來(lái)，他們便請(qǐng)一位名叫娃爽的姑娘縫造撐天傘。娃爽用云霧制成白布，曬于梨樹下，起風(fēng)時(shí)梨花便飄落在布上。在落花間采蜜的蜜蜂無(wú)意間漏出的蜜蠟汁就在白布上印出了花紋，藍(lán)草的汁液又將白布染藍(lán)。妹爽將布拿到水里漂洗，太陽(yáng)幫助曬溶了蠟，于是布上出現(xiàn)了藍(lán)地白花。娃爽將花布縫制成撐天傘，將天穩(wěn)穩(wěn)撐住，藍(lán)地變?yōu)榱饲嗵欤谆ㄗ優(yōu)槿赵滦浅?。后?lái)娃爽將這一技藝傳授給阿仰和阿卜兩位姑娘，蠟染便在人間流傳開了。所以此處直接譯為Goddess Wuashuang，讀者第一次看到這個(gè)名字，會(huì)很困惑，并且中國(guó)和西方人心目中的神是不同的，此處譯為Goddess不夠恰當(dāng)，可采用音譯加注的翻譯技巧，將其譯為 Washuang （according to Miaos legend， the people who invented batik）.通過(guò)加注解釋讓外國(guó)讀者了解背景知識(shí)，既滿足了受眾學(xué)習(xí)新知識(shí)的需求，也達(dá)到了傳播文化的目的。另外，此段中的“撐天傘”，英文中并沒(méi)有這一專有名詞，若直譯，外國(guó)讀者將會(huì)很難理解，此處意譯為“an umbrella to hold up the sky”，既準(zhǔn)確傳達(dá)了原文的意思，又解釋了傘的用途，易于受眾理解。

例2：苗族蠟染是苗族的民間藝術(shù)，它的審美價(jià)值體現(xiàn)在蠟染的紋樣、造型、構(gòu)圖以及運(yùn)用點(diǎn)、線、面（from the stylized use of lines and shapes combined with a diverse array of themes and techniques）各種描繪手法形成的獨(dú)特審美趣味。

分析：此句講解了蠟染的描繪手法，“紋樣、造型和構(gòu)圖”譯為“a diverse array of themes and techniques”，雖然沒(méi)有把這三個(gè)詞一一對(duì)應(yīng)翻譯，但 “stylized”一詞就表達(dá)了不同的紋樣、造型和構(gòu)圖，而不同的紋樣和構(gòu)圖對(duì)應(yīng)不同的主題。所以這一譯文準(zhǔn)確的表達(dá)了原文意思，達(dá)到了傳播蠟染制作過(guò)程的目的。

五. 總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯是外宣翻中重要的組成部分，主要目的是獲得目標(biāo)讀者的認(rèn)同，達(dá)到傳播中國(guó)文化的效果。蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了自身獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。為實(shí)現(xiàn)較好的傳播效果，在翻譯時(shí)無(wú)論采用哪種翻譯策略，都要充分考慮目的性原則和受眾中心原則，最終才能達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：胡嬌，女，籍貫：貴州省畢節(jié)市，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：非文學(xué)翻譯。