語言世界圖景下俄漢數(shù)字文化的對比分析

張萌

摘 要：語言世界圖景理論是語言文化學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，它反映了語言、思維和客觀現(xiàn)實三者之間的相互作用，是人們在交際活動中用以表達對世界認識的基本手段。數(shù)字文化不僅能夠反映出俄漢兩民族文化觀念，還能反映出兩民族的民族心理和認知過程。本文將以語言世界圖景理論為基礎(chǔ)，以俄漢數(shù)字文化為研究對象，對比分析俄漢語中數(shù)字所表達的文化內(nèi)涵，從而使俄語學(xué)習(xí)者更加深入地掌握語言世界圖景理論以及俄漢之間的文化異同。

關(guān)鍵詞：語言世界圖景;俄漢數(shù)字文化;民族心理;文化差異

一、理論基礎(chǔ)

世界圖景是現(xiàn)代語言學(xué)的核心概念之一，它是指人類為了自身生存的需要，不斷按照自己的意志認識世界和改造世界，于是在人的觀念中形成了對世界的認識、理解和評價，從不同的角度形成了對世界各個方面的知識。人類對世界知識的總和就是世界圖景（楊海云，2003）。

語言世界圖景，又稱“語言世界模式”“語言世界觀”“語言對世界的表征”“語言中間世界”“語言世界組織”等（趙愛國，2006）。語言世界圖景源自于洪堡特提出的“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”的理論假設(shè)，他認為，語言對世界觀的確立起著決定性的作用，語言的影響決定著人的思維和認知活動，即語言是一個民族進行思維和感知的工具。經(jīng)過幾代學(xué)者（赫爾德，施坦塔爾，保羅，維特根斯坦等）孜孜不倦的探索，語言世界圖景理論得以發(fā)展。

語言世界圖景具有民族性與普遍性相統(tǒng)一的特征，語言世界圖景理論認為每一種語言都是感知和認識世界的一種方式，只有借助語言，現(xiàn)實世界才得以觀念化表達，從而形成該民族認知世界的統(tǒng)一的觀念系統(tǒng)。語言世界圖景的形成受語言知識、文化、傳統(tǒng)、周圍環(huán)境、自然景觀和其他社會因素的影響，所以人們的文化觀念也存在著差別，對待同一個事物的看法既存在著共性，也存在著個性。

二、俄漢數(shù)字文化的對比分析

對不同民族語言文化現(xiàn)象進行對比研究是當代語言學(xué)一個重要的研究方法，這對明確兩民族文化特性，明確文化空缺，彌補文化差異具有重要的意義。“數(shù)”是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，在符號的幫助下產(chǎn)生的。最初數(shù)字的使用只用于表達具體的數(shù)量，隨著社會的發(fā)展和人類交際活動的不斷擴大，數(shù)字獲得了除了表示數(shù)量之外的其他文化內(nèi)涵，從而形成了數(shù)字文化這一概念。數(shù)字文化以數(shù)字這一特殊的語言符號為載體，不僅包含著人類對數(shù)字的社會認知，還反映著一個民族的歷史傳統(tǒng)、宗教觀念、價值取向和審美觀念。下面筆者將運用對比的研究方法，從俄漢兩民族的文化風(fēng)俗、信仰以及成語、慣用語入手來探究并逐一分析俄漢民族對數(shù)字認知的異同。

（一）俄漢民族對數(shù)字認知的相似性

1.萬數(shù)之母“1”

無論是在俄羅斯還是在中國，“1”都被視為萬數(shù)之母。因為“1”是最小的自然數(shù)，其他任何數(shù)都是由“1”疊加變化而成。在俄羅斯文化中，“1”也被認為是萬物的本源。因此，俄語中，“1”獲得了非常豐富的內(nèi)涵，不僅僅表達數(shù)量單位“1”這一概念，還可以表達如下的意義.

表示“孤獨”：Один в поле не воин（寡不敵眾）;表示“同樣”，“相似”：один и тож же（同樣的）;表達“少數(shù)”：Семер одного не ждут（眾人不等一個）;表達“整個”：Все до одного（所有，全部）;表示“某個，某些”：в один раз（一次）。

另外，數(shù)字“1”與俄羅斯民族性格也有很大關(guān)系，由于受到西方宇宙觀的影響，俄羅斯人認為，“1”代表一種獨立自強的性格，積極獨立的思維方式和努力追尋，鍥而不舍的信念。

而中國古代也有道生一，一生二，二生三，三生萬物這一哲學(xué)思想?！耙弧彼哂械膬?nèi)涵也滲透在人民生活的方方面面。例如：表達美好祝愿：一路順風(fēng);一帆風(fēng)順;一飛沖天。表達處事原則：一不做，二不休;一刀兩斷;一鼓作氣。表達評價：一表人才;一無是處等。

因此，在俄漢民族文化中，都將數(shù)字“1”視為萬物的本源，都賦予其豐富的文化內(nèi)涵。

2.俄漢民族喜愛的“3”

俄羅斯人對“三”的偏愛首先來源于其宗教信仰。在基督教文化中，“三”象征著物質(zhì)世界的三位一體（天、地、水），也體現(xiàn)著圣父、圣子、圣靈的三位一體觀念。俄羅斯人對數(shù)字3的喜愛體現(xiàn)了他們對上帝、對宗教的信仰與崇拜。俄語中有很多成語都與宗教和上帝有關(guān)，如Бог троицу любит（上帝會幫助你的）;Бог любит троицу（上帝喜歡三）。

另外，在俄語的成語、俗語、諺語中也頻繁使用數(shù)字“3”，如в три погибели гнуться（做牛做馬）;От горшка три вершка（形容人矮小）;Драть три шкуры（敲竹杠）等。

此外，在俄羅斯文學(xué)作品中，“тройка（三套馬車）”一詞也被反復(fù)提到，作為俄羅斯文化中的一個典型現(xiàn)象，三套馬車不僅指具有俄羅斯特色交通工具，同時也是俄羅斯民族文化的象征。在19世紀的俄羅斯出現(xiàn)了三大作家：屠格涅夫，陀思妥耶夫斯基，列夫托爾斯泰，他們也被稱為俄羅斯小說領(lǐng)域中并駕齊驅(qū)的“三套馬車”。

在中國，“三”也是極受歡迎的數(shù)字，中國古代哲學(xué)家認為：數(shù)字“三”代表“天”“地”“人”，且有“三生萬物”的觀念，這也體現(xiàn)了中國人原始的宇宙觀。

在中國，數(shù)字“三”的使用非常廣泛，受儒家倫理觀念的影響，數(shù)字“三”一方面體現(xiàn)為對社會禮儀規(guī)范，行為準則的概括。例如，在中國古代行禮要三讓，三揖，服喪以三年為期，女子要遵守三從四德，做人要三十而立，做事要約法三章、三思而行。要遵守“三綱五?！比氯ⅰ?。另一方面，數(shù)字“三”也能反映出中國古代皇權(quán)之下森嚴的等級制度，如三教九流。除此之外，數(shù)字“三”也體現(xiàn)人們的處事原則，如“三省吾身”“舉一反三”等。

綜上，我們可以看出，俄羅斯人對數(shù)字“3”的喜愛主要來源于其宗教信仰以及外來文化賦予單數(shù)的特殊意義，而中國人對“3”的喜愛則源于其原始的宇宙觀以及倫理道德規(guī)范。但無論是俄民族還是漢民族，數(shù)字“3”都對其文化產(chǎn)生了深遠影響。

3.象征圓滿的“10”

在對數(shù)字“10”的認知方面，俄漢民族的觀點基本保持一致，無論是在俄羅斯還是在中國，人們都喜歡追求圓滿，數(shù)字“10”有“完美”“圓滿”的含義。

俄羅斯民族認為“10”是象征完美，極致的數(shù)字，在俄語中很多成語可以體現(xiàn)這一點，如Из десятка не выкинуть（名列前茅）;Десять раз примерь，один раз отрежь（三思而后行）;Попасть в десятку（打中十環(huán)）。在中國，人們對數(shù)字十的使用也體現(xiàn)了人們對完美，極致的追求，如成語十全十美，十年寒窗，十萬火急等。同時，由于漢民族強調(diào)整體的觀念，所以中國經(jīng)常會出現(xiàn)以“十”為標準數(shù)量的事情，比如“古賢十圣”“古代文學(xué)十大名著”等。

中國人對數(shù)字“十”的偏愛在詩詞中也有體現(xiàn)。例如，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸（《木蘭辭》）;十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨向隅（《中秋月》）;三秋桂子，十里荷花（《水龍吟》）

綜上，數(shù)字“十”在俄漢民族文化中，體現(xiàn)了兩民族追求完美、極致的共同心理。

（二）俄漢民族對數(shù)字文化認知的差異性

1.對待奇偶數(shù)的態(tài)度

俄羅斯人對數(shù)字奇偶的認知很大程度上受基督文化的影響，認為奇數(shù)代表了吉祥和好運，而偶數(shù)則是魔鬼的象征。同時，由于西方宇宙觀的影響，俄羅斯人認為空間存在的一切沒有必然的聯(lián)系，都是個體的、孤立的，這種個體性也說明了俄民族對奇數(shù)的崇尚。在生活中，俄羅斯人也有著“以三為度，以三為止，視為幸福極限的”的思想。東正教徒在教堂做禮拜時，要用三指連續(xù)畫三次十字;在日常生活中送別人花要送單數(shù)等。

漢民族是一個崇尚偶數(shù)的民族，受道教思想的影響，認為偶數(shù)代表著成雙成對，和諧幸福之意。例如，送花應(yīng)送雙數(shù)，結(jié)婚的日子應(yīng)定在雙數(shù)，取和和美美、成雙成對之意。

2.俄羅斯喜歡“7”與“40”，中國偏愛“5”和“9”

在俄文化中，“7”是最神秘的數(shù)字，這也與基督教文化相關(guān)，《圣經(jīng)》中主禱文為七部分，俄羅斯民族崇尚七德，忌諱七宗罪。在俄羅斯人心目中，“7”是完美與極致的化身，俄語里也有很多含有數(shù)字的“7”成語俗語也能體現(xiàn)出俄羅斯人的價值準則，生活方式，如Семь раз отмерь，один раз отрежь（三思而后行）;Семь пятей во лбу（額寬七指來表示絕頂聰明）;На седьмом небе（七重天，表示天堂，最開心和最快樂的地方）;Работать до седьмого пота（工作到汗流浹背，表示工作到極致）。

“40”也是俄羅斯人偏愛的數(shù)字之一，數(shù)字四十可表示“許多”之意，俄羅斯民族把“四十”作為自己的極數(shù)。例如，Дороги твои сорок соболей，а на правду цены нет（四十個貂皮雖然貴重，但真理是無價的）;Сорок сороков церквей（教堂很多，多得數(shù)不清）。

相對于俄羅斯人對于數(shù)字“7”的偏愛，中國人更喜愛數(shù)字“5”，由于數(shù)字“5”處于1～9之間，所以“5”又被看作是平穩(wěn)的象征。同時，中國人對“5”的喜愛也受陰陽五行理論的影響。中國古代人的行為準則被稱為三綱五常，帝王被稱為九五之尊，另外，五湖四海，五谷豐登等詞語也反應(yīng)了中國人對美好生活的向往。古詩詞里也有大量含有數(shù)字“五”的詩句，例如李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”;白居易的“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”等。

俄羅斯人認為“7”是最神秘的數(shù)字，而中國人把“9”看作是最神奇的數(shù)字，因為“9”是最大的陽數(shù)，所以“9”被認為是極致與美好的象征。俄羅斯人認為天分為七層，中國人認為天有九層，九重天被認為是天帝居住之所，帝王被稱為九五至尊，紫禁城的房屋有999間。一言九鼎，十拿九穩(wěn)，九曲回腸，九死一生，九天攬月等成語也反映了中華民族數(shù)字“9”的崇拜。一些詩句中也用“9”來表達雄渾壯闊的氣勢和中國人的宇宙觀。例如，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天（《望廬山瀑布》李白）;九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行（《長恨歌》白居易）;死去元知萬事空，但悲不見九州同（《示兒》陸游）。

3.俄忌諱“2”和“13”，漢忌“4”

俄羅斯人認為，數(shù)字2同魔鬼有關(guān)系，所以俄羅斯民族恨忌諱用2這個數(shù)字，比如在俄語成語中чёрта с два（見鬼了，去你的吧），表示否定意義，帶數(shù)字два的成語多表示微不足道，不被重視的數(shù)量，例如，в двух шагах表示很近;в два счёта表示很快，瞬間，很容易。

“13”這個數(shù)字，無論是在西方還是在俄羅斯，都是不祥的象征。據(jù)《圣經(jīng)》載，耶穌及其門徒共13人，最后的晚餐上，猶大背叛了耶穌，使得耶穌被釘死在十字架上，因為當天正好是星期五，所以13日如果與星期五重合的話，這一天就被稱為“黑色星期五”，被認為是不祥的，易發(fā)生倒霉事件的一天。13也被看作是與鬼有關(guān)的數(shù)字，如чёртова дюжина鬼的一打，13的俗稱。即使俄羅斯人喜歡奇數(shù)，但是也要避開“13”，比如送花不能送13枝，門牌號碼也要避免13號。而中國則不忌諱“13”，在佛教文化中，“13”寓意吉祥、順利、圓滿。而數(shù)字13和14連在一起，則與一生一世諧音，象征幸福美滿。

在中國非常忌諱數(shù)字“4”，因為漢語發(fā)音“四”同“死”諧音，所以人們盡量避免使用4這個數(shù)字，盡量避免購買第四層樓，選車牌號，手機號時中國人也會盡量避免數(shù)字“4”，在中國有許多帶“四”的成語俗語表達不好的意義，如危機四伏，不三不四，顛三倒四等。

三、結(jié)論

本文以語言世界圖景理論為理論基礎(chǔ)，運用對比的研究方法，以俄漢語中的數(shù)字文化為研究對象，分析并闡釋了俄漢語中對待數(shù)字文化的認知差異，概括了俄漢語中數(shù)字所體現(xiàn)出的不同的語言圖景，并得出以下結(jié)論。

第一，無論是在俄民族文化還是在漢民族文化中，數(shù)字都有其象征意義，數(shù)字象征意義的來源大致由以下幾個方面構(gòu)成：神話、傳說、宗教文化等影響;人民對美好生活的向往和追求;受各自民族的社會準則、倫理觀念、等級制度的影響。

第二，俄漢語中數(shù)字文化所體現(xiàn)的語言世界圖景，既有共性，也有個性：共性在于，某些相同或者不同的數(shù)字能夠反映出相同的文化觀念、價值取向等。例如，俄漢語中，都將“1”視為萬物之母，都偏愛數(shù)字“3”，都認為數(shù)字“10”代表完美。在俄漢語中，都有代表吉祥完美的數(shù)字，也都有象征著不祥的數(shù)字。個性在于，某些相同或者不同的數(shù)字反映出俄漢兩民族對世界的不同認知。例如，俄漢兩民族對待奇數(shù)偶數(shù)態(tài)度的不同源于兩民族不同的文化信仰，俄民族偏愛奇數(shù)，主要受基督文化和西方世界觀的影響;而漢民族文化受中國傳統(tǒng)道家文化和儒家文化的影響較大，強調(diào)成雙成對，以和為美，所以更加偏愛偶數(shù)。

第三，俄漢文化中所體現(xiàn)的語言世界圖景的差異與諸多因素有關(guān)，最根本的原因是本民族語言對現(xiàn)實世界概念化、范疇化的認知過程和認知方式不同。

通過對比分析語言世界圖景下俄漢數(shù)字文化的異同，能夠使我們進一步明確在俄漢文化中數(shù)字作為語言單位所體現(xiàn)的不同的語言世界圖景，明確影響語言世界圖景的因素和俄漢兩民族之間文化差異，同時為跨文化交際提供相應(yīng)的參考。

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