正念干預(yù)中的道德規(guī)范

雷瑜

摘要：隨著正念干預(yù)受到重視，研究者開始對正念干預(yù)背后的佛教理論產(chǎn)生了興趣，并力求從佛教的理論之中尋找完善正念干預(yù)的途徑?！敖洹弊鳛榉鸾陶畹牡赖乱?guī)范基礎(chǔ)在訓(xùn)練中是必不可少的。因此研究者試圖在正念干預(yù)當(dāng)中加入佛教道德規(guī)范，完善正念干預(yù)。本文針對此問題對已有文獻(xiàn)中進(jìn)行梳理，并對佛教道德規(guī)范今后在正念干預(yù)中的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：正念干預(yù);佛教正念;道德規(guī)范

正念干預(yù)作為一種心理訓(xùn)練方式，在臨床和心理咨詢當(dāng)中應(yīng)用廣泛，且在臨床研究中發(fā)揮了重要作用;不僅如此，在企業(yè)、學(xué)校和家庭等日常生活中的研究也在逐漸展開，可以說正念干預(yù)正在一個飛速發(fā)展的階段。在不斷的探索過程中，心理學(xué)家開始對正念干預(yù)背后所基于的佛教理論產(chǎn)生了很大的興趣。“戒”作為佛教的道德規(guī)范受到了極大關(guān)注，在佛教的修行中“戒”可以約束學(xué)員的行動，引導(dǎo)學(xué)員培養(yǎng)正確的、善的行為習(xí)慣。此外有學(xué)者認(rèn)為正念干預(yù)是從佛教訓(xùn)練中提煉出來的一種干預(yù)方法，這雖然在臨床研究中有突出效果，但是缺少佛教的理論支持，可能無法展現(xiàn)正念干預(yù)的真正效果[1]。不僅如此，由于缺少佛教的道德規(guī)范及專業(yè)指導(dǎo)，可能會帶來適得其反的效果，不僅不能引導(dǎo)練習(xí)者們改善心理情況，還可能激發(fā)心理問題[1]。因此需要在正念干預(yù)中增加道德規(guī)范的思想內(nèi)容，確保正念干預(yù)能更好地為心理健康和治療提供服務(wù)。

一、佛教正念及道德規(guī)范

在討論道德規(guī)范在正念干預(yù)的運(yùn)用之前，需理解佛教正念和道德規(guī)范。佛教認(rèn)為在行為、言語和思想中，都有善的和惡的部分，會造成傷害的都是惡的，而仁慈和友善的行為、言語和想法是善的。在生活中，說謊、偷竊或者故意給他人帶來身體和心理上的傷害都是惡的，這些行為不僅給他人帶來痛苦也會給自己帶來痛苦。善的行為可以給人帶來友好和幸福的感覺，比如幫助需要幫助的人，對人友善、誠實等[2]。在佛教思想中，惡的根源是：貪婪、厭惡和妄想，善的根源是慷慨、仁慈和智慧。這些善的根源品質(zhì)是四無量心：善良、平靜、同情和感恩之心，人們需要培養(yǎng)這些品質(zhì)可以抵抗惡。因此，佛教的道德規(guī)范是一套原則、動機(jī)和態(tài)度，引導(dǎo)人從善避惡。根據(jù)佛教對人性的理解，惡的思想和行為源于對存在的基本屬性的無知，最根本的是萬物的無常。所以人要通過有意識地提高覺知能力來消除貪婪、厭惡和妄想，培養(yǎng)健康有益的行為，這個過程就是正念。在正念干預(yù)中，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)可以讓練習(xí)者更理解和接受正念的觀點(diǎn)和練習(xí)過程這是正念干預(yù)中重要的一部分，但在當(dāng)前流行的正念干預(yù)中對這一部分的內(nèi)容沒有詳細(xì)的說明。如果單單只應(yīng)用正念干預(yù)進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到改善軀體癥狀的效果，而沒有從中得到啟發(fā)，形成正確的思維和行為，那么可以說正念沒有達(dá)到它本來的目的[2]。

二、正念干預(yù)及道德規(guī)范探索

卡巴金將正念定義為一種特定的覺知方式，即有意識地、當(dāng)下地、不加判斷地注意。他的正念減壓療法是在佛教理念和思想基礎(chǔ)上形成的一種用于幫助人緩解心理癥狀，達(dá)到身心健康的治療方法?？ò徒鹫J(rèn)為醫(yī)院和醫(yī)療中心是苦難的發(fā)源地，人類之所以在他們遭受苦難的時候第一想到醫(yī)院，是因為他們認(rèn)為醫(yī)院可以為他們所遭遇的苦難提供系統(tǒng)的解決方法。與疾病相關(guān)的苦難是由于人們對疾病的態(tài)度造成的，如果人可以在沒有做出反應(yīng)和判斷的情況下接受疾病所帶來的苦難，則可以改善疾病引起的各種癥狀，尤其在疼痛和焦慮上。最后通過相應(yīng)的醫(yī)療救治，病人可以從這些苦難中解脫出來，并且發(fā)現(xiàn)自己在面對這些苦難時的思維方式發(fā)生變化[2]。人們在正念中培養(yǎng)非批判的態(tài)度能夠提高人的接納程度以及改變看待問題的方式。在這種條件下，練習(xí)者如果越來越熟練，則能激發(fā)內(nèi)在的智慧和憐憫之情。

在道德規(guī)范的使用問題上有兩種態(tài)度。一部分研究者持反對意見，認(rèn)為不必要在正念干預(yù)中以訓(xùn)練的形式加入佛教道德規(guī)范的內(nèi)容，正念干預(yù)訓(xùn)練本身就包含了佛教道德規(guī)范的思想。有研究對被試進(jìn)行了八周的正念訓(xùn)練，一組參加了憐憫冥想訓(xùn)練，另一組則沒有。在訓(xùn)練之后對兩組被試的助人行為進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩組被試均表現(xiàn)出愿意將自己的椅子讓給其他人的助人行為，且參加了憐憫冥想訓(xùn)練的被試比沒參加憐憫冥想的被試會更愿意將自己的椅子讓給其他人。這表明不論是否在干預(yù)課程中增加道德規(guī)范的訓(xùn)練，經(jīng)過正念干預(yù)的被試都會表現(xiàn)出助人行為的增加。因此沒有必要在正念課程中明確增加佛教道德規(guī)范的內(nèi)容。

另一部分研究者則支持在正念干預(yù)中增加道德規(guī)范，但在形式上有不同的看法。有研究者認(rèn)為需強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)者的道德規(guī)范[1]，指導(dǎo)者能從更加中立的角度面對訓(xùn)練者，可以引導(dǎo)訓(xùn)練者往更有益的方向發(fā)展。這種道德規(guī)范就像從業(yè)規(guī)范一樣可以對指導(dǎo)者進(jìn)行約束和引導(dǎo)?？ò徒饛?qiáng)調(diào)正念干預(yù)是在保持原有佛教理論框架的基礎(chǔ)上，將佛教正念的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成人們易于理解的干預(yù)訓(xùn)練，因此在訓(xùn)練前需要對指導(dǎo)教師進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，才能使正念干預(yù)發(fā)揮真正作用。在卡巴金的研究中也提到在正念訓(xùn)練課程中，指導(dǎo)者對訓(xùn)練者不帶偏見，保持開放的態(tài)度，可以幫助訓(xùn)練者學(xué)會以這樣友善溫暖的方式對待自己和他人，同時可以提高自己的同情心[2]。持支持態(tài)度的另一部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將佛教道德規(guī)范的內(nèi)容作為訓(xùn)練的一部分加入到訓(xùn)練課程中。有研究者嘗試在正念課程中以明確的形式加入佛教道德規(guī)范。通過對道德規(guī)范的訓(xùn)練可以減少訓(xùn)練者的精神分散，避免負(fù)面影響[1]。綜上可知不論是指導(dǎo)者還是訓(xùn)練者，增加道德規(guī)范的思想和訓(xùn)練內(nèi)容均可以產(chǎn)生積極的影響，這種影響對訓(xùn)練團(tuán)體具有提升的作用，且這種影響相較而言是更持久的。

實際上持反對態(tài)度的研究者對道德規(guī)范所起的積極作用是肯定的，因佛教道德規(guī)范帶有宗教屬性，在實現(xiàn)和推廣上存在諸多問題，而正念干預(yù)本身具備積極引導(dǎo)的作用，認(rèn)為不必多次依據(jù)。其實拋開宗教理念，佛教所提出的道德規(guī)范在訓(xùn)練中可以調(diào)整身心狀態(tài)，避免訓(xùn)練者受到身心傷害，具有保護(hù)作用[24]。不僅如此，它所蘊(yùn)含的積極品質(zhì)也是個體朝正向發(fā)展的正確指引。因此在正念干預(yù)中使用道德規(guī)范時應(yīng)注意提取具有普及性的正性思想，而對于宗教形式可加以弱化。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭彥琴.禪修研究的誤區(qū)及心理機(jī)制糾偏[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（01）：68-77.

[2]卡巴金，雷叔云.正念：身心安頓的禪修之道[M].海南出版社，2009.