從“出走—回歸”論李進祥的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作

摘? 要：寧夏回族作家李進祥多年來立足于本鄉(xiāng)本土來書寫身邊的平凡瑣事，進而完成主觀意識上文學文本的表達。早期的清水河系列短篇小說的呈現(xiàn)體現(xiàn)了李進祥對精神原鄉(xiāng)的回歸與守望。“出走”與“回歸”的傳統(tǒng)情節(jié)在李進祥的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中成為關注生存現(xiàn)實與個體理想、表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾關系的一條有力途徑，體現(xiàn)了李進祥在面對多元文化的歷史進程中對個體與民族共同面對的精神危機的反思與批判。

關鍵詞：李進祥;出走;回歸;鄉(xiāng)土小說

作者簡介：妥桂芳（1993.4-），女，回族，寧夏固原人，北方民族大學碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族作家文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

李進祥是寧夏土生土長的作家，前期作品致力于書寫發(fā)生于家鄉(xiāng)清水河周邊的日常生活，作品風格呈現(xiàn)出平靜且單一的基本特點。但近幾年來，他超越了以往所熟悉的鄉(xiāng)土敘事風格，擯棄了敘事藝術簡單化的處理，立足于鄉(xiāng)村現(xiàn)實狀況，展開對民族心靈和性格的書寫，以作家慣有的人文關懷來表現(xiàn)鄉(xiāng)村世像。

小說《換水》與《亞爾瑪尼》以出走與回歸為主要情節(jié)，一方面來呈現(xiàn)城鄉(xiāng)矛盾與精神虛無;另一方面也是李進祥立足于社會現(xiàn)實所表現(xiàn)的“文化自覺”意識和對鄉(xiāng)土文明的始終堅守。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的限定性與“出走”模式

“20世紀90年代以來的新鄉(xiāng)土小說中，傳統(tǒng)文化積習深重與家庭血親關系穩(wěn)固的西部村鎮(zhèn)是其敘述的主要場景，西部鄉(xiāng)村人的凡俗人生及其在現(xiàn)代文明和商品意識沖擊下所發(fā)生的經濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。”[1]確切地說，20世紀90年代以來，鄉(xiāng)土小說有著極其明顯的時代特征。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和經濟紐帶逐漸斷裂后，生存在固有、僵化的社會規(guī)范和成見之中的人們，更會以出走的方式來形成對于外界的了解和實現(xiàn)自我理想的選擇，“出走”成為了與時代交相輝映下的一種必然選擇。因種種外部因素變化而引發(fā)內部的深度異化現(xiàn)象也越來越明顯。人性扭曲、人情淡漠、非理智追逐利益將現(xiàn)代的人們推向道德崩潰和精神困境的邊緣，無法在生存現(xiàn)實與理想之間做到有度調和，緩解矛盾。所以，產生于這一時期的鄉(xiāng)土小說在面對現(xiàn)代社會的巨變之下，以不斷的“出走”與“回歸”來關注鄉(xiāng)村的發(fā)展和鄉(xiāng)村生存主體的生活與命運，進而書寫人情關系的異化，來揭示深入社會發(fā)展肌理當中的極端選擇、生存的焦慮以及現(xiàn)代社會人格的不斷分裂。

短篇小說《換水》，使用傳統(tǒng)的故事情節(jié)模式“出走與回歸”來書寫年輕夫婦因為結婚欠債而不得不奔向城市謀生的坎坷經歷。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的滯后帶給他們的只有擠壓和束縛，更無法為年輕的勞動力提供充足的經濟來源，于是主人公只能選擇離家去向城市，去追逐想象中的遠方，渴望遠行后的幸福生活。然而，城市以一種別樣的接納態(tài)度來告訴二人，不同的生存空間，文明亦是大相徑庭，接受的過程亦是遭受精神洗禮的過程。馬清舊傷復發(fā)，楊潔“出攤”失敗，因為生活資本的極度缺失而使楊潔產生不理智的“尋找”，極端的選擇，讓本來習慣于“潔凈”的夫妻二人被城市的復雜而沾染“不良”病因，所以當初美好的“出走”在遭到異地的排斥之后，年輕的夫婦二人身心俱疲，迫于現(xiàn)實，個人理想尋找以失敗告終，最后，只能選擇依舊回到物質與精神的那塊舊土之上，并且認為那里沒有病痛之災，“回歸”便是身心遭受到重創(chuàng)以后能得到有效治愈的最佳選擇。

李進祥在創(chuàng)作后期的長篇小說《亞爾瑪尼》中，通過對六指這一人物的塑造來傳達出一位有良知的作家對社會現(xiàn)實的真實反映以及內心產生的深刻反思，在中國快速的城鎮(zhèn)化過程中，人的靈魂到底該如何安放呢？他將對傳統(tǒng)與文明、城市與鄉(xiāng)村的種種焦慮都融進那個只是村名未發(fā)生變化的亞爾瑪尼，還有主人公六指的愛與悲憫和作者李進祥深處現(xiàn)代化的社會環(huán)境中對凋敝的鄉(xiāng)村所產生的痛感，成功地完成了后期文學創(chuàng)作的情感表達。

主人公的名字六指因多出來的一根手指而來，這讓六指在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理的審視下顯得獨特又不凡，所以三十六年前，六指選擇類似逃避一樣的“出走”，千辛萬苦的進入城市，努力完成了自我理想的追求，可是，身在城市三十多年的六指，嘗盡了城市中人性的異樣和人情淡漠以及親情倫理的嬗變，所以他孤身一人從城市“歸來”，回到這個和從前有著翻天覆地變化的荒村。

房廣瑩在論文中提到：“新世紀以來出現(xiàn)了一種‘重述歷史的潮流，作家歷史敘事的立場逐漸呈現(xiàn)出民間化、個人化、隱喻化的傾向，在‘告別革命的語境下，任何大歷史都可以通過‘小人物的‘小敘事來完成。這一敘事轉向暗合了新世紀以來鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實，面對著城市化進程中逐漸被抽空的鄉(xiāng)村，加上席卷全球的資本主義消費價值擴張，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會原本整齊的生活方式和價值體系大面積解體?！盵2]也就是說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遭到城市化進程加快的沖擊，以及消費價值的不斷擴張，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會才產生了更多的“出走”，亞爾瑪尼整個村莊的集體離開是在消解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式的情況下去向城市周邊追求另一種生活方式的，將個體的“出走”上升到了一種在國家搬遷政策下的共同選擇。那么，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的限定性以故事情節(jié)的“出走”模式得到了更好地詮釋。

二、現(xiàn)代化的焦慮與“回歸”模式

廚川白村說：“一個人疲倦于都市生活后，不由對幼少年時期的田園風光或純樸的生活，興起懷念和向往之情，是屬于一種‘思鄉(xiāng)病”。[3]李進祥作為一個農裔城籍作家，有著長短不一的鄉(xiāng)村經歷，然后離開鄉(xiāng)村，再開始鄉(xiāng)村書寫。而鄉(xiāng)土作家的心靈與鄉(xiāng)村有著難以割斷的聯(lián)系，所以鄉(xiāng)村書寫就折射出這種情感關系。不論是站在現(xiàn)代文明地立場上對鄉(xiāng)村的批判性否定，還是借鄉(xiāng)村文化來表達出現(xiàn)代文明批判的文化守望者，都不同程度地蘊含揮之不去的鄉(xiāng)村眷戀，以及對鄉(xiāng)村世界的美好想象。

在李進祥筆下，《換水》《狗村長》《亞爾瑪尼》中“出走”的人和動物選擇在遭受現(xiàn)代文明的沖擊后選擇回歸故土，來剖析在現(xiàn)代文明下人性的異化，從而探析城鄉(xiāng)關系逐漸緊張的原因。而這些作品的立場往往是和作家的關懷角度密切相關的，李進祥他認同城市文明的現(xiàn)代性，但是也揭示現(xiàn)代文明中的“隱疾”所帶來的城鄉(xiāng)隔閡讓毅然決然選擇“出走”城市的人們游走在城市的邊緣來遭受現(xiàn)代文明的不友好。在《換水》中，主人公因患上惡疾被迫回到鄉(xiāng)村，“回歸”到精神上的潔凈之地?，F(xiàn)代化給城市的邊緣人群帶來了金錢和欲望，更加不斷地挑戰(zhàn)著最初的人性之光。尋找失敗后的回歸亦是城市文明給予的現(xiàn)實意義。然而“回歸”后面對著同樣殘酷的現(xiàn)實，一片土地能提供的最大資源已經不足于供養(yǎng)物質和精神追求逐漸增加的現(xiàn)代社會。這就導致了回歸后的再次“出走”，從而形成了一種既定的循環(huán)結構。

另外，當作家將關注點再次投向“回歸”后的鄉(xiāng)村時，發(fā)現(xiàn)不僅是處于城鄉(xiāng)文明斷裂處的尷尬之處，還有鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)狀的惡化，道德的標準被權力和金錢的力量輕而易舉的撬動，鄉(xiāng)村早已不是安樂美好的伊甸園。人們在急速尋求物質利益的同時，使鄉(xiāng)村倫理的嬗變有了更加明顯的反映。在短篇小說《狗村長》中，一條黃狗跟隨舉家遷往城市的人家在車水馬龍的城市中進行了短暫的停留，被視為“鄉(xiāng)下土狗”的它幾天后回到了原來的村子，小說中動物的回歸仍然是在夾縫中尷尬生存的類型代表。

在長篇小說《亞爾瑪尼》中作者看到現(xiàn)代化影響下的鄉(xiāng)村變遷，肯定和贊揚鄉(xiāng)村生活對于游子精神上回歸的正面作用外，依舊也批判現(xiàn)實社會中的倫理畸變，對現(xiàn)代鄉(xiāng)村的道德價值觀做了客觀的揭示?，F(xiàn)代性的焦慮也正是離去者選擇“回歸”的最大原因。

三、個體與民族精神危機的反思與批判

廖文說：“鄉(xiāng)土小說不僅在創(chuàng)作題材和內容上去關注當代現(xiàn)實社會與民生問題，同時兼顧社會矛盾和道德病垢現(xiàn)象?；诂F(xiàn)實主義的核心與現(xiàn)實同行、與時代同步。”[4]李進祥的眾多小說都探討著貧瘠的生存環(huán)境中人的生存觀和價值觀。通過小說中的細節(jié)刻畫和性格與內心世界的探索真切的表現(xiàn)出來。

城市與鄉(xiāng)村之間的差異造成了人們選擇性的“出走”與“回歸”。日益增加的“物欲”和精神虛無引發(fā)了人們在尋求物質滿足的時候，自覺地去思考靈魂到底該安放何處？于是，不斷的離去與歸來造成主人公們思想意識的不斷改變，在追求美好與無奈失落的過程中完成自我的解構與重建，然后立足在現(xiàn)實生活的基礎上來探尋生命的真正意義。

李進祥的鄉(xiāng)土小說中不乏鄉(xiāng)村暖色調的呈現(xiàn)，贊揚美好的人性卻類似烏托邦一樣存在，讓不同于鄉(xiāng)村生活的城市顯得不那么“友好”，但依舊揭示出人性的脆弱與疲憊。短篇小說《遍地毒蝎》中的主人公，在金錢與人性的衡量中喪失自我，人際相處的距離化和傳統(tǒng)意義上和諧溫情的鄉(xiāng)村風格有著巨大的差別。環(huán)境不斷變遷下的個體，產生精神上的空虛從而導致人際交往與現(xiàn)代社會的格格不入。

在長篇小說《亞爾瑪尼》中，對于亞爾瑪尼這個有著眾多群體記憶的村落，是舉村搬遷后被迫“出走”的人們在模糊與清晰永遠守望的精神原鄉(xiāng)。于是，在李進祥筆下，自愿出走，追求個人理想的青年男女，都在城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與文明的不斷交替中思考著自我靈魂該如何安放？馬清和楊潔從城市歸來尋找精神上的救贖;六指再次回到亞爾瑪尼來尋求被快速前進的現(xiàn)代文明所淹沒的人性和群體的鄉(xiāng)土記憶，力求在靈魂的漂泊與徘徊中，來完成“烏托邦式家園”的構建。

“出走”與“回歸”的傳統(tǒng)情節(jié)模式在李進祥當代文學書寫的過程中有著特殊的價值意義。人在不斷的離去與歸來中認清自我，在追求現(xiàn)代化與物質的時代，更要關注自我與群體的精神歸向?，F(xiàn)代文明正在推向人類走向一個商業(yè)化時代，但也同時也走向了精神虛無。個體信仰的焦慮及群體發(fā)展的窘境，無一不是快速追求現(xiàn)代化下的不良反應。在李進祥的筆下，精神之根，是生存的重要部分，要消解深處現(xiàn)代文明中的不良反應，診治個體與群體在自我精神選擇上的虛無現(xiàn)象，在物質文明的大背景中進行深刻的反思，選擇正確的精神價值導向，去創(chuàng)造起一個立足當下現(xiàn)實狀況的民族史詩。這是李進祥一直以來所秉持的文化自覺意識，以及對鄉(xiāng)土文明的始終堅守。

注釋：

[1]李興陽：《中國西部當代小說史論》（1976-2005），安徽大學出版社2006年版，第29頁。

[2]房廣瑩：《新世紀小說的鄉(xiāng)土書寫與家國情懷》，江漢論壇2019年第11期，第65頁。

[3][日]廚川白村：《西洋近代文藝思潮》，陳曉南譯，臺北志文出版社1985年版，第57頁。

[4]廖文：《現(xiàn)實主義的發(fā)展》，《人民日報》2012年2月24日。

參考文獻：

[1]史英靜.從“出走”到“回歸”——中國傳統(tǒng)村落發(fā)展歷程[J].城鄉(xiāng)建設，2019（22）：6-13.

[2]張鵬，楊莉馨.“出走”與“回歸”——論卡森·麥卡勒斯小說創(chuàng)作的情節(jié)模式[J].學術論壇，2016，39（02）：143-148.

[3]代穎慧. 論遲子建小說的“出走”模式[D].河北大學，2019.

[4]李偉長.少數(shù)民族文學的鄉(xiāng)土敘事研究——以肖勤、葉梅和李進祥的小說為例[J].淮南師范學院學報，2019，21（04）：70-73+97.