法律“正義”價值的三重維度反思

關(guān)鍵詞 法律正義 全球化 城市化 個體生存

基金項目：本文系2019年度廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃黨建研究項目“新時代高校黨建工作與學(xué)生管理深度融合機制分析”（編號：2019JKDJ048）研究成果之一。

作者簡介：林海峰，陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號：D90? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.07.257

何謂正義（justice，有的譯為公道，有的譯為公正）？公平、正義、公正多用在法律領(lǐng)域作為執(zhí)法部門的職業(yè)操守或者價值追求。法律“正義”價值存在著宏觀全球?qū)用妗⒅杏^城市空間層面以及微觀生命個體層面的三重價值意蘊。

一、全球化視域下“正義”法律價值反思

全球化困境有生產(chǎn)力自為發(fā)展造成的問題，有交往方式變革造成的問題，有勞動分工的問題，更有以上三者綜合作用引發(fā)的問題。那么，出現(xiàn)這些問題的原因是什么？在馬克思的時代，資本主義經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展、矛盾和資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的“異化”問題，這些問題在當(dāng)代的全球化進程中仍沒有完全解決。

在馬克思時代，生產(chǎn)力首次真正出現(xiàn)轉(zhuǎn)型就是大機器工業(yè)的出現(xiàn)并代替了手工勞動工具和自然形成的世代沿襲的社會關(guān)系，從而改變了人類生活幾千年來流傳的自然分工形成。馬克思敏銳地看到了由于生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型所帶來的人的思想觀念、思維方式等的變化，由此預(yù)見到一種新的文化形式的出現(xiàn)和不斷生成。馬克思生活的年代是第一次工業(yè)革命的繁榮階段，在馬克思逝世時第二次工業(yè)革命已經(jīng)開始了，第三次工業(yè)革命在馬克思逝世后的六七十年時間也開始了，被我們現(xiàn)在稱之為科技革命和知識生產(chǎn)更是在第三次革命還沒有結(jié)束時就已經(jīng)繁榮了。這相比前資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是一個生產(chǎn)力發(fā)展與轉(zhuǎn)型過快的時代，馬克思雖然親身體驗了大工業(yè)機器時代的一切，但是仍然難以預(yù)料到那種曾經(jīng)讓他滿懷心情的生產(chǎn)力的每一次飛躍竟達到如此迅速的地步。

在這種快速與轉(zhuǎn)型的生產(chǎn)力要求中，交往關(guān)系與分工自然也突破了馬克思設(shè)想的范圍。馬克思看到了世界市場的形成，這種世界市場是以商品的生產(chǎn)與銷售為中心的，但是這種世界市場卻是以國內(nèi)生產(chǎn)、國際銷售為主要內(nèi)容。生產(chǎn)資本直接在國外生產(chǎn)商品還沒有廣泛形成，或者說，這種廣泛形成的要素還沒有生成。生產(chǎn)資本要達到在國外直接生產(chǎn)的首要條件是交通與通訊的迅捷與廣泛應(yīng)用，另一個前提是國內(nèi)的生產(chǎn)資料已經(jīng)不能滿足國內(nèi)的生產(chǎn)，這一個前提甚至比前一個條件更為重要。

在馬克思時代，殖民行為是一種普遍行為，國內(nèi)生產(chǎn)的任何原材料都能依靠當(dāng)時的交通條件從國際上獲得，而且當(dāng)時的資本主義強國掌握了幾乎全部先進的生產(chǎn)工具，也就不存在直接在國外投資的迫切性。對于當(dāng)時的西歐來說，如何從國際獲得生產(chǎn)需要的金銀貨幣才是對外貿(mào)易的主要內(nèi)容。馬克思在分析國際經(jīng)濟問題時，也就往往局限于資本主義世界、資本主義國家，尤其是對英國的經(jīng)濟生活的分析。由于歷史的、時代的局限性，這種局限性還沒有達到那樣的現(xiàn)實情況——使馬克思能夠全面認知未來經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾與趨勢。

同時，馬克思側(cè)重從歐洲資本主義社會的實際出發(fā)研究問題的局限性也被后來的西方學(xué)者誤認為是“歐洲中心論”，盡管他對資本積累處于弱勢地位的東方民族發(fā)展予以了關(guān)注，特別提出了俄國可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的判斷。不過，馬克思已經(jīng)看到了一國對他國的影響力，看到了英國對世界市場、對落后國家、對世界生產(chǎn)、對世界分工的巨大影響。尤其是馬克思的“世界歷史”理論，將生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與交往關(guān)系的普遍化視為共產(chǎn)主義實現(xiàn)的現(xiàn)實前提，這對于今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍有不可替代的理論指引作用。但是，馬克思由于歷史條件的限制，馬克思的“世界歷史”理論更多地是注重世界歷史生成的條件、動力機資本主義向社會主義過渡的必然性方面問題，沒有條件也沒有時間來研究資本主義制度和社會可能出現(xiàn)的多樣性。

現(xiàn)在，時代特征與時代主題都與馬克思所處的時代存在著巨大的差別，現(xiàn)實中的一些問題是馬克思當(dāng)初不可能遇到的問題，因此，必須結(jié)合新的時代特征和時代主題才能對法律”正義”賦予新的理解。

二、城市化視域下“正義”法律價值反思

任何物質(zhì)的運動都只能在一定的時空條件下運動，因此，每一個運動著的生命個體是離不開特定時空的。近代以來，隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們居住的城鄉(xiāng)空間形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，其中最明顯的表現(xiàn)就是居住分離。這種居住分離現(xiàn)象不僅導(dǎo)致了人們生活質(zhì)量包括精神文化生活的改變。恩格斯在19世紀40年代就對英國曼徹斯特的社會居住空間模式進行了深入的研究，把社會分為富人和窮人兩大類型并對這兩類人的居住空間進行結(jié)構(gòu)分析，勾畫出當(dāng)時曼徹斯特住宅分離模式。在產(chǎn)業(yè)革命期間，這種居住分離模式在西方各資本主義國家普遍存在。實際上，現(xiàn)代資本主義國家在居住分離上不僅體現(xiàn)這種“二重性”，而且還體現(xiàn)了居民的群體特征、行為偏好、政治價值、法律認知等方面內(nèi)容。

首先，要對城鄉(xiāng)空間發(fā)展理念進行反思。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，城市日益承載著經(jīng)濟發(fā)展的角色，農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化，城市的擴張、增容，區(qū)域一體化和超級區(qū)域化等成為當(dāng)下中國城市發(fā)展的重要價值取向。社會的穩(wěn)定和繁榮內(nèi)在地要求經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，呼喚城市的可持續(xù)發(fā)展。城市作為經(jīng)濟增長的重要空間載體已日益凸顯，城市更是一種實現(xiàn)人生存和發(fā)展的空間。唯經(jīng)濟增長忽視或者遮蔽都市化發(fā)展的正義性、秩序性，勢必會導(dǎo)致城市的畸形發(fā)展與人們對城市美好生活需求相背離。都市化發(fā)展的正義追求是城市文化可持續(xù)發(fā)展的價值旨歸與現(xiàn)實訴求。城市文化的價值之維的實現(xiàn)要求城市文化發(fā)展的可持續(xù)性，棄城市發(fā)展主義之路，棄“求大、求快”的片面城市主義發(fā)展觀。讓城市文化發(fā)展在公平、正義的道路上，讓城市文化發(fā)展的增益惠及所有人。

其次，要對城市空間發(fā)展權(quán)利進行反思。政府有責(zé)任保障城市的法律“正義”價值，但是，法律“正義”保障單靠政府往往很難完成，權(quán)力過大、權(quán)力過于集中往往會產(chǎn)生“權(quán)力拜物教”和“權(quán)力尋租”，常常會導(dǎo)致“個人崇拜”或“迷信權(quán)威”，當(dāng)政府是一個人說了算的時候，權(quán)力就會蔓延，當(dāng)高舉維護“公共利益”和“普遍利益”之名，行謀取自身利益和少數(shù)人利益之實的時候法律“正義”保障就是一句空話。在市場惡性競爭條件下，弱勢群體利益常常會受到侵犯，個人權(quán)利將會被踐踏，當(dāng)個人權(quán)利受到侵害的時候，如果媒體的力量、市場的力量和公眾輿論的力量都很薄弱的情況下，空談法律“正義”將毫無現(xiàn)實意義。當(dāng)前，一部分人的權(quán)力還在制度的籠子之外游蕩，只有靠“以人民為中心”的制度規(guī)范才能約束權(quán)力的恣意，才能保證城鄉(xiāng)資源分配的正義。

再次，要對城市空間制度設(shè)計進行反思。在城市化的進程中，房屋拆遷、失地農(nóng)民進城務(wù)工，都涉及到空間資源的分化和重組。目前，在城市規(guī)劃過程中包括土地空間資源在內(nèi)的城市空間資源規(guī)劃、重組與配置，城市規(guī)劃的編撰、修改、完善等環(huán)節(jié)中還存在著不夠透明、公正的地方，這是就城市規(guī)劃而言的。在民眾就業(yè)政策上，還存在對農(nóng)民工就業(yè)歧視的現(xiàn)象，比如設(shè)置農(nóng)民進城就業(yè)的準(zhǔn)入限制，在職業(yè)和工種上還沒能做到一視同仁、同工同酬、平等競爭，在農(nóng)民工子女入學(xué)就醫(yī)、勞動福利及工作時間、強度等方面與城鎮(zhèn)居民的待遇不對等。特別是現(xiàn)行的戶籍制度造成了城市與農(nóng)村、外地與內(nèi)地雙軌制，戶籍被人為劃分為身份標(biāo)志等。就土地政策而言，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的規(guī)定，在征地的程序、征地的標(biāo)準(zhǔn)及計算方法、補償標(biāo)準(zhǔn)等方面都還存在思考欠妥的地方，暴力征地、非法征地，借“公共利益”之名謀取私利之實的問題還一定程度存在。

三、個體生存視域下“正義”法律價值反思

從“熟人社會”到“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型實際上關(guān)系著文化的傳承和轉(zhuǎn)換，中國的傳統(tǒng)文化屬于一種典型的農(nóng)耕文化，也是一種熟人文化，這種文化有著比較強的地方性、封閉性、依附性、情感性等特點，在市場經(jīng)濟條件下，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化則面臨著如何克服自身不足，努力適應(yīng)工商文明條件下甚至是后現(xiàn)代生態(tài)文明條件下的陌生人文化，肩負著實現(xiàn)文化由地方性向世界性、由封閉性向開放性、由依附性向獨立性、由情感性向合理性轉(zhuǎn)換的艱巨任務(wù)。

首先，使時空“流動性”合理化為社會分化的助推器。資本的全球化使得人口的流動對一些人而言意味著更加自由，享有遠距離移動和行事的能力;對于一些人而言再也不能享用和安于生于斯長于斯的空間。對于精英階層而言，全球化就意味著權(quán)力的自由流動和時間、空間的自由支配，成為了全球化的“觀光者”，所以他們更熱衷于全球化。對于普通大眾而言，要么固守于民族國家為界限的地域空間內(nèi)，過著“熟人社會”的日常生活要么就是被全球化推向“流浪者”的行列游走在陌生人的社會里。

其次，規(guī)范消費行為促使陌生人文化形成。資本的全球化流動使得原有的以“民族國家”為基礎(chǔ)和框架而建構(gòu)起來的溝通模式、日常生活策略以及集體行動方式退出了歷史舞臺，舊有的社會秩序在迅速解體，傳統(tǒng)民族國家經(jīng)濟的、軍事的和文化的權(quán)利受到削弱。盡管個體在當(dāng)代獲得了前所未有的消費自由，但卻失去了保障穩(wěn)定生活所必需的規(guī)范秩序。

再次，加速信息化進程促成文化時空重組。長期以來，熟人社會或者熟人文化都暗含這一種秩序性、規(guī)則性和確定性。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了人們的時空體驗，虛擬空間賦予了地域、民族國家概念一種新的文化、歷史和地理的內(nèi)涵。在互聯(lián)網(wǎng)中，人與人之間的空間和時間距離都被消除了，空間成為了“流動空間”，時間成為了“共享時間”。在互聯(lián)網(wǎng)的“流動空間”中，以地域為基礎(chǔ)的熟人社會空間也即被絕大多數(shù)人感知和生活的現(xiàn)實空間將被逐漸地消解掉。

正義是法律最高的“善”。在新的歷史條件下，只有重視運用法律“正義”價值推動文化傳承、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新才能做到個體共享現(xiàn)代文明，實現(xiàn)法律“正義”。

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