西漢初期女子曲裾深衣之美

1.引言

西漢初期指漢高祖劉邦建立西漢至漢武帝前這一歷史階段，共約七十年。為了發(fā)展社會文化和恢復(fù)生產(chǎn)力，幾代統(tǒng)治者均推行“無為而治”的統(tǒng)治政策。政治上，“漢承秦制”，基本上承襲了秦朝的一系列體制。經(jīng)濟上，由于“無為而治”的統(tǒng)治政策符合了久遭戰(zhàn)亂的人們外在物質(zhì)和內(nèi)在心理的需求，經(jīng)濟很快得到了恢復(fù)和發(fā)展。文化上，主要受“黃老無為”道家思想以及楚文化的影響。政治的不斷穩(wěn)定、經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展以及文化的融合，使西漢初期女子曲裾深衣在承襲的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展，形成新的、獨特的美的特征。

近十幾年來，我國考古發(fā)掘的西漢初期墓葬的成果豐碩，長沙馬王堆一號漢墓、漢陽陵國家考古遺址、徐州北洞山西漢楚王陵、湖北云夢西漢墓以及河北省滿城一號漢墓等先后有出土帛畫、木俑、絲織品、服裝實物、陶俑以及器皿等文物，這些墓葬分別分布在湖南、陜西、江蘇、湖北和河北等地，但服裝的風(fēng)格卻很相似，為西漢初期女子曲裾深衣的研究提供了較為豐富的圖像和實物資料。曲裾深衣在西漢初期流行非常廣泛，官員的朝服和女子的禮服皆采用曲裾深衣。國內(nèi)論著對西漢初期女子曲裾深衣形制和結(jié)構(gòu)特征的研究已相當(dāng)成熟，但對西漢初期女子曲裾深衣美的特征的研究相對比較薄弱。本文嘗試針對西漢初期女子曲裾深衣美的特征做進一步的研究，以這個時期的政治、經(jīng)濟、思想文化為基礎(chǔ)，從造型、材料、紋樣、色彩四個方面去分析其所呈現(xiàn)的美的特征。

2.西漢初期女子曲裾深衣美的特征

2.1 造型的端莊內(nèi)斂之美

圖1馬王堆一號漢墓“T”型帛畫中部墓主人及侍從像馬王堆一號漢墓出土

圖2塑衣式彩繪跽坐女俑漢陽陵國家考古遺址出土

圖3著衣彩繪女陶俑徐州北洞山西漢楚王陵出土

圖4彩繪女木俑湖北云夢西漢墓出土

圖5長信宮燈河北省滿城一號漢墓出

圖6朱紅羅地曲裾絲綿袍長沙馬王堆一號漢墓出土

圖7朱紅羅地曲裾絲綿袍款式圖長沙馬王堆一號漢墓出土

西漢初期女子曲裾深衣的造型以其結(jié)構(gòu)所形成的外部廓形為基礎(chǔ)，結(jié)合穿著者的容姿、行為舉止，共同形成了整體造型的端莊內(nèi)斂之美。圖1、圖2、圖3、圖4、圖5均為西漢初期的墓葬出土的文物，她們均著曲裾深衣。首先，服裝形制為上衣下裳分裁而又上下連屬制（深衣制）。其次，服裝的外部廓形拘謹而內(nèi)斂。服裝的外部廓形以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過裁剪、縫制和穿著等方式形成空間變化。從圖6、圖7可以看出，西漢初期女子曲裾深衣的結(jié)構(gòu)呈“十字型、整一性、平面化”的特征，其裁剪方式主要以直線裁剪為主。雖然外輪廓為曲線裁剪，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)依然是直線裁剪。縫制完成后，通過重疊和纏繞等穿著方式形成外部廓形的空間變化。重疊的穿著方式，凡穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多達三層以上，時稱“三重衣”。纏繞的穿著方式，根據(jù)款式變化分為單繞曲裾和多繞曲裾兩種形式。單繞曲裾，延長衣襟為三角之狀，穿著時后掩至臀部，用帶子系住，再系大帶，最后系革帶；多繞曲裾，延長衣襟加多片衣片，穿著時繞腰部多周旋轉(zhuǎn)，用帶子系住，再系大帶，最后系革帶。重疊和纏繞的穿著方式豐富了服裝外部廓形的層次感和空間感，但由于下擺緊貼身體纏繞，故通身緊窄、束裹，呈拘謹內(nèi)斂的特征。長可曳地，下擺成喇叭狀，行不露足。再次，穿著者的容姿清秀而恬靜。從出土的文物可以看出，西漢初期女子眉清目秀，神態(tài)拘謹溫和，嘴角微微上揚。發(fā)式簡單質(zhì)樸，以背后或頭后挽髻為主要形式。將頭發(fā)從頭頂分開為兩股，再將兩股頭發(fā)編成一束，由下往上反搭，或挽于頭后，或挽于背后，也有挽于背后并且留出一縷頭發(fā)的樣式（圖8），再佩戴發(fā)飾。圖為整體容姿。最后，行為舉止端莊而謙卑。圖1辛追夫人身體微向前躬，頭戴步搖，手持拐杖緩緩西行。右邊三位侍女皆頭戴步搖，雙手平放于胸前。圖2、圖3、圖4、圖5皆為侍女，她們或站立，或跪坐，除圖五外，雙手皆平放于胸前。由以上可知，服裝外部廓形的拘謹內(nèi)斂、容姿的清秀恬靜以及行為舉止的端莊謙卑，使西漢初期女子曲裾深衣的造型呈現(xiàn)出端莊內(nèi)斂之美，表現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者和人民對世間生活的肯定、贊頌以及珍惜。

圖8著衣女侍俑發(fā)式 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖9菱紋羅組織結(jié)構(gòu)圖長沙馬王堆一號漢墓出土

圖10素紗曲裾單衣 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖11絨錦圈織物 長沙馬王堆一號漢墓出土

西漢初期女子曲裾深衣基本是繼承和延續(xù)了戰(zhàn)國女子楚服的形制和款式特征，同時又融入了秦朝女子的服裝造型風(fēng)格。戰(zhàn)國女子楚服造型的浪漫恣肆和秦朝女子服裝造型的渾樸謹飭的融合，使西漢初期女子曲裾深衣的造型呈現(xiàn)出新的美的特征。首先，社會心理的變化。經(jīng)過秦朝的暴政和楚漢之爭，社會經(jīng)濟極端凋敝，人民的生活十分困苦。到西漢初期，統(tǒng)治者實行了“無為而治”的統(tǒng)治政策，使經(jīng)濟得到了恢復(fù)，社會得到了穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)、自給自足。統(tǒng)治者和人民都十分珍惜、享受這種安穩(wěn)和富足的生活，故容姿清秀恬靜。其次，禮制思想的影響。西漢初期，褲子尚未完善，為兩個褲管，不合襠。為了符合禮制，故緊身束裹，行不露足，服裝的外部廓形呈拘謹內(nèi)斂的特征。頭上的步搖，除裝飾外，則是用于行為舉止的規(guī)范，以提示穿戴者走路時需緩慢勻速前行，使步搖發(fā)出悅耳的聲音，以符合禮制，故行為舉止端莊謙卑。

2.2 材料的精致飄逸之美

圖12 金銀色火焰紗及其紋樣 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖13 印花敷彩花紗及其紋樣 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖14 菱紋羅地“信期繡”及其紋樣 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖15 絹地“長壽繡”及其紋樣 長沙馬王堆一號漢墓出土

圖16 對鳥菱紋綺地“乘云繡”及其紋樣 長沙馬王堆一號漢墓出土

漢陽陵國家考古遺址出土的著衣式侍女俑身上所穿的服裝為曲裾深衣，其材料為絲織物。絲織衣物及木質(zhì)胳膊因深埋地下，年代久遠，而導(dǎo)致腐朽，只剩下殘片，無法分析其特征，所以對西漢初期女子曲裾深衣材料的分析主要以長沙馬王堆一號漢墓出土的絲織品以及服裝實物為主。出土的絲織品有絹、紗、錦、綺、羅等。出土的女子曲裾深衣服裝實物有朱紅羅地曲裾絲綿袍（圖6）、褐色羅地曲裾絲綿袍、白色羅地曲裾絲綿袍、褐色羅地“信期繡”曲裾絲綿袍、黃色羅地“信期繡”曲裾絲綿袍、絳紫絹地“長壽繡”曲裾絲綿袍、絹面曲裾絲綿袍、白絹曲裾單衣、素紗曲裾單衣。圖6為朱紅羅地曲裾絲綿袍，衣身和袖子的材料為菱紋羅，襯里和緣邊的材料為素絹，里面填充物為絲綿。羅是一種絞經(jīng)織物，它的緯線相互平行排列，而經(jīng)線則通過絞轉(zhuǎn)與緯線交織在一起?？椩旒夹g(shù)復(fù)雜，一個組織循環(huán)有經(jīng)線330多根，緯線200多根。因羅織物上飾有虛實相間的兩種菱形花紋，故被稱為菱紋羅。圖9為菱紋羅的組織結(jié)構(gòu)圖。質(zhì)地輕薄，緊密結(jié)實，孔眼清晰。素絹，指沒有染色的絹，平紋織物，以兩根經(jīng)線、兩根緯線上下交織而成。質(zhì)地輕薄，孔眼均勻，紋理清晰。圖10為素紗曲裾單衣，單衣指沒有襯里的衣服。整件衣服重48克，“薄如蟬翼、輕若云霧”。衣身和袖子的材料為紗，領(lǐng)子和袖口緣邊的材料為絨圈錦。素紗，指沒有染色的紗，平紋織物，經(jīng)線、緯線加捻后織造出來的織物。絲線纖細，一根長900米的絲約1克重，結(jié)構(gòu)稀疏，質(zhì)地輕薄而透明。絨圈錦（圖11），是一種特殊工藝織造的錦，用多色經(jīng)線和單色緯線交織而成，織完后，織物表面的紋樣呈立體的效果，結(jié)構(gòu)細密，肌理效果強，在服裝上多做緣邊使用，增加了整體服裝的視覺美感。素紗曲裾單衣是迄今所見最早、最薄、最輕的服裝珍品，是西漢紡織的巔峰之作，代表了西漢初期養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。質(zhì)地的輕薄、組織結(jié)構(gòu)的豐富、孔眼的均勻以及紋理的清晰，這些無不投射出西漢初期女子曲裾深衣材料的精致飄逸之美，反映了西漢初期絲織物種類的繁多，紡織技術(shù)高超及精湛。

西漢王朝建立以后，統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，面對當(dāng)時戰(zhàn)后社會動蕩、經(jīng)濟凋敝的局面，不得不采取“無為而治”的統(tǒng)治政策，以緩解社會矛盾和穩(wěn)定社會秩序，并出臺了“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟政策，使經(jīng)濟得以恢復(fù)。到文帝、景帝時期，在重農(nóng)的基礎(chǔ)上又頒布了“貴粟”“惠商”政策，使得當(dāng)時“富商大賈周游天下，交易之物莫不同，得其所欲”。此外還實行了“輕徭薄賦”的利民政策，使得自西漢建國到武帝以前七八十年間社會經(jīng)濟得以恢復(fù)，綜合國力得以提高，并出現(xiàn)了“文景”之治的繁榮局面[1]。西漢初期通過開國之初漢高祖對經(jīng)濟政策的調(diào)整以及后來的“文景之治”使經(jīng)濟得到恢復(fù)并有了很大的發(fā)展，推動了社會生產(chǎn)力的進步，為紡織業(yè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，提花、印染和刺繡等工藝也達到了很高的藝術(shù)水平。

2.3 紋樣的抽象靈動之美

西漢初期女子曲裾深衣的紋樣主要通過提花、印染以及刺繡等工藝形成。本文選取了一件彩繪木俑和六件絲織品的紋樣進行了分析。首先，湖北云夢西漢墓出土的彩繪女木俑（圖4），用彩繪的工藝進行紋樣的裝飾。先將植物紋樣進行抽象變形，然后合成單元圖案，最后排列組合。構(gòu)圖均衡，線條以曲線為主，纖細流暢。其次，長沙馬王堆一號漢墓出土的絲織品。金銀色火焰紗（圖12），采用的是印花工藝。以“個”字紋、火焰紋以及點狀疊山紋等三種不同的紋樣組成。先將三種不同紋樣進行抽象變形，再合成單元圖案，最后錯綜連續(xù)排列。構(gòu)圖飽滿，線條優(yōu)美而流暢。印花敷彩紗（圖13），紋樣為變形的藤本植物，采用印花和彩繪相結(jié)合的工藝。先印出枝蔓，然后重墨點出花蕊，再繪花穗、繪葉，最后合成單元圖案。構(gòu)圖飽滿，線條以曲線為主，由粗到細，虛實相間，豐富了視覺上的層次感和空間感。菱紋羅地“信期繡”（圖14），用絲線在菱紋羅織物上繡抽象的流云、花草和形似燕子的長尾鳥圖案，遣冊稱“信期繡”，寓意“似燕歸來”，表達了人們對生命的熱愛和對美好生活的追求。構(gòu)圖生動飽滿，精致細膩，花紋單元很小，但線條流暢，極具張力。絹地“長壽繡”（圖15），用絲線在絹面織物上繡出花穗狀的長尾流云，在長尾流云當(dāng)中穿插不同形狀的變體流云。遣冊稱“長壽繡”，寓意長生不老，寄托了當(dāng)時人們追求長生不老、羽化登仙的美好愿望。畫面生動，線條流暢，花紋單元較大，充滿了流動感。對鳥菱紋綺地“乘云繡”（圖16），用絲線在對鳥菱紋綺織物上繡飛卷的流云和云中隱約露頭的鳳鳥，遣冊稱“乘云繡”，寓意“鳳鳥乘云”，天下太平。整體畫面如同鳳鳥在云霧中若隱若現(xiàn)，線條流暢舒展，極具律動感。除此之外，還有出土茱萸紋、幾何紋等。由此可知，西漢初期女子曲裾深衣的紋樣多為變體的云紋、鳳紋、鳥獸以及植物紋等，構(gòu)圖均衡飽滿，抽象而靈動，線條以曲線為主，優(yōu)美流暢，虛實相間，動靜結(jié)合，極具節(jié)奏和韻律感。

西漢初期女子曲裾深衣的紋樣主要受道家思想和楚文化的影響。首先，西漢初期的統(tǒng)治者推崇道家“無為而治”的思想，體現(xiàn)在兩個方面：一是道家與天人宇宙說。道家思想認為地球和天體一樣，都是一個小宇宙，宇宙是一個大的人體。道家學(xué)派的《列子》認為，天地萬物與人類都是氣變化的結(jié)果[2]。這種觀念對西漢初期女子曲裾深衣的紋樣產(chǎn)生了極大的影響，其紋樣以云氣紋為主，表現(xiàn)了漢初“氣”的生命觀。二、道家神仙修煉的學(xué)術(shù)思想。在道家思想意識中天地、自然和人都以生命為其根本的特點，其直接的根源是原始社會對生殖的崇拜，對生命的珍惜[3]。這一觀念對西漢初期女子曲裾深衣紋樣的主題產(chǎn)生了深遠的影響，使其紋樣常將自然界的景物與人類美好的意愿相結(jié)合。主要反映了道家思想對于神仙世界的向往和祈求長生不老、羽化登仙的思想境界。其次，楚文化的影響。楚人崇尚“鳳鳥”，在造型上追求曲線，構(gòu)圖均為嚴(yán)格的對稱或均衡的形式，整體風(fēng)格浪漫、靈動。從出土的有關(guān)女子曲裾深衣的木俑、絲織品可以看出其紋樣是對楚文化的繼承和發(fā)展。因此西漢初期女子曲裾深衣的紋樣可以說是道家思想和對楚文化繼承演變而產(chǎn)生的復(fù)合型藝術(shù)形式。

2.4 色彩的古樸沉穩(wěn)之美

圖17 彩繪女木俑長沙馬王堆一號漢墓出土

圖18 塑衣式彩繪女立俑漢陽陵國家考古遺址出土

圖19 塑衣式彩繪跽坐女俑漢陽陵國家考古遺址出土

由于文物深埋地下，年代久遠，故出土?xí)r色彩會有所的偏差。根據(jù)現(xiàn)存的顏色，其整體的色彩傾向及風(fēng)格尚可辨析。首先，長沙馬王堆一號漢墓出土的木俑、帛畫、絲織品以及服裝實物的色彩。（1）女子彩繪木俑的色彩（圖18）。長沙馬王堆一號漢墓出土了大量的女子彩繪木俑，均著曲裾深衣。衣身和袖子的色彩為白色，領(lǐng)子和袖口緣邊的色彩為深褐色，中衣領(lǐng)子緣邊的色彩為紅色。衣身和袖子紋樣的色彩以深褐色為主色、紅色為點綴色，領(lǐng)子和袖口緣邊紋樣的色彩以紅色點綴。（2）“T形”帛畫上的女子服裝色彩（圖1）?！癟形”帛畫上辛追夫人著五色曲裾深衣，即青、紅、黃、白、黑等五種色彩皆有。三個侍女所著曲裾深衣的色彩依次為白色、紅色、黃色。（3）絲織品紋樣的色彩。長沙馬王堆一號漢墓出土絲織品比較豐富，本文挑選了五幅絲織品的色彩進行分析。金銀色火焰紗（圖12），紗的底色為深灰色，紋樣的色彩為銀灰色、銀白色、金色。印花敷彩紗（圖13），紋樣的色彩為灰色、朱紅色、藍紫色、暖灰色、銀灰色、粉白色等多種顏色組合。菱紋羅地“信期繡”（圖14），紋樣的色彩為深綠、淺棕紅、朱紅。絹地“長壽繡”（圖15），紋樣的色彩為深藍、淺棕紅、朱紅、橄欖綠。對鳥菱紋綺地“乘云繡”（圖16），對鳥菱紋綺的色彩為黃褐色，上面紋樣的色彩為朱紅、淺棕紅、橄欖綠。除此之外，還有出土朱紅菱紋羅、黃色對鳥綺等絲織品。（4）女子曲裾深衣實物。從上文可知長沙馬王堆一號漢墓出土的曲裾深衣實物的色彩有朱紅、褐色、白色、黃色、絳紫、素色等顏色。其次，漢陽陵國家考古遺址出土的塑衣式彩繪女陶俑的著裝色彩（圖2、圖18、圖19），均著曲裾深衣。圖2衣身和袖子的色彩為紫色，領(lǐng)子緣邊的色彩分別為紅色、白色、黃色。圖19衣身和袖子的色彩為白色，領(lǐng)口和袖子緣邊的色彩為深紅色，中衣領(lǐng)子和袖口的緣邊分別為白色和紅色。圖20衣身和袖子的色彩為黃色，中衣領(lǐng)子和袖口緣邊的色彩分別為白色和紅色。最后，徐州北洞山西漢楚王陵女陶俑的著裝色彩（圖3）。徐州北洞山西漢楚王陵出土了大量的女陶俑，均著曲裾深衣，因腐蝕或氧化的原因，色彩略顯鮮艷，衣身和袖子色彩較難辨別，但其中衣領(lǐng)子和袖口緣邊的色彩均有紅色。由以上分析可知，西漢初期女子曲裾深衣的色彩十分豐富，以暖色調(diào)為主，色彩量感偏重，明度以中低明度為主，純度以中低純度為主，主色與間色的搭配均衡協(xié)調(diào)，點綴色以紅色為主，整體色彩古樸沉穩(wěn)而不失活潑。

西漢初期女子曲裾深衣色彩古樸沉穩(wěn)之美的形成因素主要有三點：首先，政治上的“漢承秦制”。戰(zhàn)國末年哲學(xué)家、陰陽學(xué)家的代表人物鄒衍，運用五行相生的說法，建立了五德終始說，并將其附會到社會歷史變動和王朝興替上。如列黃帝為土德，禹為木德，湯是金德，周文王是火德。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了秦朝，推行“五德終始說”，自以為得水德，衣服尚黑。西漢初期，統(tǒng)治者推行“無為而治”的統(tǒng)治政策，沒有制定嚴(yán)格的色彩等級制度，主要承襲了秦朝的制度，亦尚“袀玄之色”。黑色莊重、神秘、沉穩(wěn)。西漢初期，雖然黑色主要以官員的服裝為主，但這種色彩風(fēng)格對女子曲裾深衣的色彩產(chǎn)生了深遠的影響，使其整體色調(diào)偏暗，風(fēng)格偏沉穩(wěn)。其次，經(jīng)濟的發(fā)展，西漢初期的統(tǒng)治者實行“無為而治”的經(jīng)濟政策，促進了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，為西漢初期女子曲裾深衣色彩的豐富性帶來了更多的可能。最后，楚文化和“無為而治”道家思想的影響。西漢初期女子曲裾深衣的衣身和袖子，特別是中衣領(lǐng)子和袖口的緣邊多出現(xiàn)紅色，這與楚文化的影響有著密不可分的關(guān)系。楚人崇尚紅色，《墨子》載：“楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍……”?！敖{衣”就是大紅色的衣服。另外，劉邦建立漢之初，崇尚的是“無為而治”的道家思想。道家崇尚淡泊無為，追求樸素、恬淡和虛靜的意境，認為“樸素而天下莫能與之爭美”，崇尚自然、樸素、無裝飾的色彩風(fēng)格，故西漢初期女子曲裾深衣的色彩呈古樸之美。

3.結(jié)論

從出土的圖像和實物資料看，西漢初期女子的服飾主要以曲裾深衣為主。在政治、經(jīng)濟和思想文化的影響下，呈現(xiàn)出新的、美的特征，為研究漢代女子服飾美的特征的發(fā)展軌跡奠定了基礎(chǔ)，有助于我們更深刻地認識和理解中國傳統(tǒng)的服飾文化，為中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和創(chuàng)新設(shè)計提供了合理的依據(jù)。

注釋：

[1]朱存明：《漢畫像之美》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第68頁。

[2]朱存明：《漢畫像之美》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第276頁。

[3]朱存明：《漢畫像之美》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第276頁。